Wie wir wurden, was wir sind Buchzusammenfassung - das Wichtigste aus Wie wir wurden, was wir sind

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Zusammenfassung von Wie wir wurden, was wir sind

Name: Wie wir wurden, was wir sind
Rating: 4.2 (228 reviews)
Author: Heinrich August Winkler

Heinrich August Winkler

Eine kurze Geschichte der Deutschen

4.2 (228 Bewertungen)

26 Min.

Kurz zusammengefasst

Wie wir wurden, was wir sind ist ein historisches Buch von Heinrich August Winkler, das die Geschichte der deutschen Demokratie behandelt und die Entwicklung Deutschlands zu einem demokratischen Staat darstellt. Es bietet eine tiefgreifende Analyse der politischen Ereignisse, die zu dieser Entwicklung geführt haben.

Themen

Demokratie Europäische Geschichte Deutsche Politik

Inhaltsübersicht

Wie wir wurden, was wir sind
in 9 Kernaussagen verstehen

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Kernaussage 1 von 9

Was drin ist für dich: Ein aufgeklärter Blick auf die deutsche Geschichte.

Die Jahre zwischen 1933 und 1945 bleiben bis heute das präsenteste Kapitel der deutschen Geschichte. Sie lehren uns, wie wichtig und fragil Menschen- und Grundrechte, Freiheit und Demokratie sind.

Um aus der Geschichte zu lernen und diese Rechte und Werte zu schützen, sollten wir den Blick allerdings weiten und nicht nur auf die Zeit des Nationalsozialismus schauen. Denn dieselben Ideologien, die Hitler nutzte, um die Bevölkerung zu mobilisieren, wirkten schon früher – und sie wirken teilweise noch heute. Besonders der Mythos eines geheiligten deutschen Reiches und die Aggressionen gegenüber Minderheiten und Andersdenkenden ziehen sich wie ein roter Faden durch die Geschichte.

Die folgenden Blinks durchlaufen wichtige Etappen der deutschen Geschichte, vom Mittelalter über den Absolutismus, die Weimarer Republik und die Nachkriegszeit bis hin zur Rolle Deutschlands in der Europäischen Union. Diese historische Reise wird dir helfen, dein Bewusstsein für die Demokratie und ihre Herausforderungen zu schärfen.

Du erfährst außerdem,

warum Martin Luthers Reformation rückständig war,
wie linke Liberale einen neuen Nationalismus entwarfen und
wie Schuldgefühle die gegenwärtige deutsche Politik prägen.

Im Mittelalter entwickelte sich Deutschland nicht zu einem Nationalstaat, sondern hielt fest am Mythos des Heiligen Römischen Reiches.

„Wer hat die Deutschen zu Richtern der Nationen bestellt? Wer hat diesen rohen und gewalttätigen Menschen die Vollmacht gegeben, nach ihrem Belieben einen Fürsten zu setzen über die Häupter der Menschenkinder?“

Mit diesen Worten beklagte sich im Jahr 1160 der Bischof Johannes von Salisbury über die Vorherrschaft Deutschlands in Europa. Denn anders als die Königreiche England, Frankreich und Spanien war Deutschland ein Kaiserreich mit einem universellen Machtanspruch. Tauchen wir zunächst in die frühe Geschichte des deutschen Reiches ein, um zu verstehen, wie es dazu kam.

Bis ins 5. Jahrhundert nach Christus dominierte das Römische Reich Europa sowie Teile Nordafrikas und Vorderasiens. Als es zerfiel, fand in Europa eine Völkerwanderung statt. Es bildeten sich viele einzelne germanisch-romanische Königreiche. Das fränkische Reich war unter diesen das größte und wurde zu einer wichtigen politischen Stütze für die römisch-katholische Kirche. Im Jahr 800 krönte der Papst den fränkischen König Karl zum Kaiser, der nun eine Vormachtstellung über die anderen Könige hatte. Karl nutzte diese religiös legitimierte Macht, um sein Reich durch Feldzüge zu erweitern und dort seine Glaubensvorstellungen und Werte durchzusetzen. Dazu gehörten ein strenges Feudalsystem und die Vorherrschaft der christlichen Kirche.

Dabei half ihm ein Mythos, der im frühen Mittelalter entstand und sich bis ins 20. Jahrhundert durch die deutsche Geschichte zog: Man glaubte, dass mit dem Kaiserreich das untergegangene römische Reich fortlebe und so die besondere Rolle des Deutschen Reiches legitimiere. Mit diesem Sacrum Imperium sei zudem der heilige Auftrag verbunden, die Welt vor dem Heidentum und letztendlich vor dem Untergang zu bewahren. Historiker festigten schon im Spätmittelalter die Vorstellung, dass diese Aufgabe mit der Kaiserwürde auf das Deutsche Reich übergegangen war, nämlich von Karl dem Großen auf den sächsischen Kaiser Otto den Großen im 10. Jahrhundert bis zur Herrschaft der Staufer und Salier im 12. und 13. Jahrhundert.

Im Gegensatz zu anderen europäischen Staaten waren die deutschen Könige nicht bereit, diese besondere Rolle aufzugeben. So kam es im 11. Jahrhundert zum Investiturstreit, bei dem es um den Konflikt zwischen weltlicher und geistlicher Macht ging. Viele europäische Staaten strebten nach mehr Unabhängigkeit vom Papst. England und Frankreich schufen eigene Kirchen, um den politischen Einfluss und die Steuereinnahmen des Vatikans zu verringern.

Auch die deutschen Könige wollten sich von den Zwängen der römisch-katholischen Kirche lösen, aber sie setzten keine politischen Entwicklungen zum Nationalstaat durch. Denn wenn sie sich gegen den über ihnen stehenden Kaiser und somit gegen das Reich aufgelehnt hätten, hätten auch sie ihren geheiligten Machtanspruch verabschieden müssen. Doch dazu waren sie nicht bereit.

Luthers Reformation war nur halb so fortschrittlich, wie sie schien.

Der Geist von Umbruch machte im Spätmittelalter trotzdem auch vor den Deutschen nicht Halt. Weil sich bei ihnen die äußeren, politischen Umstände nicht änderten, suchten sie die Freiheit in einer Art Wendung nach innen. Es war die Zeit der deutschen Mystik, in der Philosophinnen und Universalgelehrte wie Hildegard von Bingen oder Meister Eckhart eine neue Spiritualität entdeckten und die Menschen dazu inspirierten, ihren Glauben individuell auszuleben.

Auf diese Tradition baute im 16. Jahrhundert der Augustinermönch und Theologe Martin Luther auf, als er die Erneuerung der katholischen Kirche forderte. Er propagierte, der Glaube des Individuums sei für die Beziehung zu Gott entscheidender als Ablassbriefe und andere Machtinstrumente des Vatikans. Luthers Thesen verbreiteten sich wie ein Lauffeuer und ermutigten viele Könige und Kirchen dazu, sich vom Papst abzuwenden. Als Protestanten gründeten sie eine neue, die evangelische Kirche.

Im 19. Jahrhundert erstarkte in Preußen ein neuer liberaler Nationalismus.

Nach der Niederlage im Dreißigjährigen Krieg und dem Westfälischen Friedenspakt war das Reich zersplittert und kaum handlungsfähig. Als dann auch noch 1806 Bayern, Württemberg und das mächtige Habsburgische Österreich entschieden, sich mit dem neuen französischen Kaiser Napoleon Bonaparte zu verbünden, war das Schicksal des Heiligen Römischen Reiches Deutscher Nation endgültig besiegelt.

Das Machtzentrum der übriggebliebenen Länder war nun der Staat Preußen im Nordosten, der durch Polen vom Rest des ehemaligen Reiches getrennt war. Die Deutschen fühlten sich als die großen Kriegsverlierer und sehnten sich nach Einheit. In diesen Gefühlen fand der Mythos eines heiligen Reiches wieder fruchtbaren Boden. Im Kreis linker Liberaler entwickelte sich so ein neuer Nationalismus.

Der Weg hin zur ersten deutschen Demokratie verlief zögerlich und voller Widersprüche.

Wir haben nun schon von einigen wichtigen Gegensätzen in der deutschen Geschichte gehört. Da waren auf der einen Seite die Macht des Adels und auf der anderen Seite liberale politische Reformen. Außerdem schwelte in den Köpfen der Bevölkerung ein kollektives Minderwertigkeitsgefühl, das der Sehnsucht nach der mythischen Macht eines heiligen Reiches gegenüberstand. Diese Ambivalenzen prägten auch die nachfolgenden Stationen der deutschen Geschichte, vom Deutschen Kaiserreich über den Ersten Weltkrieg bis hin zur ersten Demokratie, der Weimarer Republik.

1871 vereinte der in Versailles zum Kaiser gekrönte Wilhelm I. von Preußen die deutschen Länder wieder zu einem Reich, dem Deutschen Kaiserreich. Die Politik aber machte der Reichskanzler Otto von Bismarck. Zu den demokratischen Reformen dieser Ära zählt die allgemeine Krankenversicherung, die damals weltweit erste ihrer Art. Doch von echten freiheitlichen Grundrechten war das Kaiserreich weit entfernt. Regimekritische und andersdenkende Menschen wurden durch die sogenannten Sozialistengesetze verfolgt. Konservative und Nationalliberale behielten so das Zepter in der Hand.

Durch Propaganda und scheinbare Verfassungstreue gelang es Adolf Hitler, seine Machtübernahme zu legitimieren.

In Geschichtsbüchern lesen wir heute von der „Machtergreifung Adolf Hitlers“. Das hört sich an, als sei Hitler plötzlich aufgetaucht, um den Staat an sich zu reißen. Tatsächlich geschah die Machtübernahme schrittweise. Hitler nutzte bewusst Propaganda und legitimierte seine Politik durch Gesetzesänderungen, die ihn als rechtmäßigen Führer erscheinen ließen.

Während der Weimarer Republik erreichte die NSDAP mit ihrer Propaganda besonders die armen und jungen Menschen. Im Angesicht der Wirtschaftskrise versprach Hitler ihnen Arbeit und Fortschritt. Außerdem schürte er die Angst vor dem Marxismus, der Chaos und Anarchie auslösen würde. Weil sich die linken Parteien in Deutschland und Europa in dieser Zeit tatsächlich radikalisierten, wirkte diese Überhöhung. Als sich die Wirtschaft ab 1932 erholte und die Arbeitslosenzahlen endlich wieder sanken, erschien das vielen Menschen als Erfolg der NSDAP und Hitler als Retter der Nation.

Die DDR und die BRD gingen unterschiedlich mit der nationalsozialistischen Vergangenheit um.

Nach Kriegsende 1945 war Deutschland zerstört und zersplittert wie nie zuvor. Viele Menschen wurden vertrieben, waren arm und hungerten. Hinzu kam das bald einsetzende Bewusstsein über die kollektive Schuld an einem unbeschreiblichen Verbrechen an der Menschheit. Bevor Deutschland ab den Sechzigerjahren begann, sich aktiv mit dem Holocaust auseinanderzusetzen, herrschte das, was der Philosoph Hermann Lübbe ein „kommunikatives Beschweigen“ nannte.

Im Vordergrund stand in der Nachkriegszeit der politische Wiederaufbau. Während in der DDR im Zeichen des Antifaschismus eine kommunistische Diktatur entstand, entwarf die BRD eine liberale, westliche Demokratie. Aus der nationalsozialistischen Vergangenheit zogen beide Staaten unterschiedliche Schlüsse.

Die deutsche Politik der Gegenwart ist von den Umwälzungen des 20. Jahrhunderts geprägt.

Die Aufarbeitung des Holocaust nahm in den Sechzigerjahren an Fahrt auf. Entscheidend waren dafür die ersten Gerichtsprozesse in Jerusalem, Frankfurt und Düsseldorf. Auch in den Medien, der Wissenschaft und der Kunst wurde der Völkermord zunehmend thematisiert.

Die Aufarbeitung der Vergangenheit, aber auch die deutsche Teilung stießen in der BRD eine Debatte an, ob Deutschland überhaupt noch ein Nationalstaat sei und ob das Konzept Nation nicht generell überholt sei. Aus dieser Perspektive sahen viele Deutsche in der Europäischen Union die Möglichkeit, eine Art postnationale Politik zu führen. Ohne es zu merken, projizierten sie ihre eigene historische Schuld nicht nur auf die Gegenwart, sondern auch auf andere Staaten.

In der Europapolitik darf Deutschland keine Sonderrolle einnehmen.

„Kann es sein, dass Deutschland die Stabilität seiner Gesellschaft aufs Spiel setzt für seine ewige Vergangenheitsbewältigung, für die Wiedergutmachung der Kriegsschuld?“

Diese Frage stellte 2016 der niederländische Politikwissenschaftler René Cuperus in einem Artikel in der Süddeutschen Zeitung. Er kritisierte damit den Alleingang Angela Merkels und anderer deutscher Politikerinnen und Politiker im Kontext der sogenannten Flüchtlingskrise. Dass Deutschland seine Grenzen öffnete, ohne vorher innenpolitisch oder in der EU gründliche Absprachen zu halten, befeuerte einige Konflikte. Cuperus deutet die Entscheidung als Ausdruck des deutschen Schuldgefühls. Dieses Gefühl veranlasse deutsche Politiker dazu, ihre Entscheidungen auf Moral statt auf Vernunft zu gründen.

Zusammenfassung

Die Kernaussage dieser Blinks ist:

Deutschland entwickelte sich später als andere europäische Staaten zu einem modernen demokratischen Nationalstaat. Demokratie und Freiheit standen immer wieder im Gegensatz zu einem Machtstreben, in dem der Mythos eines Heiligen Deutschen Reiches weiterlebte. Auch nach zwei Weltkriegen und der Katastrophe des Holocaust können wir beobachten, dass die deutsche Politik Sonderwege einschlägt. Die Lehren aus der deutschen Geschichte sollten nicht zu einer neuen moralischen Überhöhung führen, sondern zu einer nüchternen Politik der internationalen Zusammenarbeit.

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Worum geht es in Wie wir wurden, was wir sind?

Die Blinks zu Wie wir wurden, was wir sind (2020) nehmen dich mit auf einen Ritt durch die deutsche Geschichte. Der Weg vom mittelalterlichen Kaiserreich bis hin zur geeinten demokratischen Bundesrepublik ist alles andere als geradlinig, denn er enthält Widersprüche, Niederlagen, Kriege und Rückschritte. Die Geschichte Deutschlands zeigt, wie wichtig es ist, unsere liberale Demokratie zu schützen.

Bestes Zitat aus Wie wir wurden, was wir sind

„Politisch und gesellschaftlich gesehen, war Luther ein konservativer Revolutionär.

—Heinrich August Winkler

Wer Wie wir wurden, was wir sind lesen sollte

Personen, die sich für deutsche und europäische Geschichte interessieren
Fürsprecherinnen der Demokratie
Alle, die sich fragen, ob Deutschland in der Europapolitik zu viele Sonderwege einschlägt

Über den Autor

Heinrich August Winkler hat als Professor für Geschichte in Freiburg, Cambridge und an der Humboldt Universität zu Berlin gelehrt. In seinem Werk setzt sich der prominente Historiker mit der jüngeren Geschichte Deutschlands auseinander. Dafür wurde er mit dem Europapreis für politische Kultur der Hans Ringier Stiftung und dem Leipziger Buchpreis zur Europäischen Verständigung ausgezeichnet. 2018 erhielt Winkler das Große Bundesverdienstkreuz.

Kategorien mit Wie wir wurden, was wir sind

Geschichte Politik

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