{"id":"59f66396b238e10006f60797","slug":"martin-luther-de","title":"Martin Luther","audio_url":"https://hls.blinkist.io/bibs/59f66396b238e10006f60797/59f664f8b238e10006f6079d-T1561941987.m4a?Expires=1652928829&Signature=No6~yNWCBkSyKComgQzDRUt6IrFLQXXT8d3LzCHZfVHA9q5AsS0hP~2OvSUUyjUMSqISNrPxY-zozVpq2DaYpCVzwP9ZUKCn3nVxR3xAEXlWGlZahWpcY9dXU~bWwOOd4TUcwG3GO8pQoD1Ii7YAMxUT4bv2GTn5dYEajExe3~GVNIzxIE0cyXZzlBmCrQVGk5azYeZLiLOnQlmWchFSeCI8wIc-VT~hBypDcPEHd5-v~ua0Lsf6NvnoVoqhdeqoDyv46zPBecdckyXi5kK7-XI9dqWRvOr4EAZCyYF5XLm-y4tnOjdY2ltBh4MwV5j0jiwHvU29tcv~AYEDr0EY-w__&Key-Pair-Id=APKAJXJM6BB7FFZXUB4A","chapters":[{"id":"59f664f8b238e10006f6079d","title":"Luther kam in einer Epoche des Umbruchs zur Welt.","text":"

Unsere Welt verändert sich rasant, technologische Neuerungen halten uns ebenso in Atem wie politische Ereignisse. Auch in der Vergangenheit gab es immer wieder Phasen radikaler Umbrüche. Eine solche Phase war das 15. Jahrhundert, in das Martin Luther hineingeboren wurde: Der europäische Osten wurde von den Osmanen bedroht, während Spanier und Portugiesen die Neue Welt entdeckten und kolonisierten. Die Reichtümer aus den neuen Kolonien legten den Grundstein für eine neue Form des Wirtschaftens in Europa: Der herkömmliche Tausch wurde von kapitalbasierten Geschäften abgelöst.

Die neue Schicht des Bürgertums wurde breiter. Insbesondere Kaufleute und Unternehmer gelangten zu einem Reichtum, welcher sie gegenüber der alten Aristokratie immer selbstbewusster werden ließ. Dies führte zur Forderung nach politischer Teilhabe. In diesem Zuge begannen die aufstrebenden Bürger auch, die Bibel zunehmend kritisch zu lesen und auf ihre eigene Weise zu interpretieren. So war bspw. der uneingeschränkte Wahrheitsanspruch der katholischen Kirche schon vor Luthers Reformation in die Kritik geraten.

In diese Auseinandersetzungen hinein wurde Luther 1483 als Martin Luder geboren. Seine Großeltern väterlicherseits waren Vollbauern im Umland Eisenachs und gehörten damit zur ländlichen Oberschicht, seine Mutter entstammte dem gehobenen Eisenacher Bürgertum. Luthers Vater baute ein florierendes Bergbauunternehmen in Eisleben auf, wo Martin als erstes Kind der Familie geboren wurde. Seine Kindheit verbrachte Luther in einer großen Hofanlage mit repräsentativem Wohnhaus, Ställen, Gärten und später auch Angestellten in einem bürgerlichen Viertel der Stadt Mansfeld. Da die Familie ihr Geld vor allem in das Geschäft steckte, war das Leben vermutlich trotzdem von Sparsamkeit und Kargheit geprägt. Nur vier seiner vermutlich neun Geschwister erreichten das Erwachsenenalter.

Ein Jurastudium des Erstgeborenen sollte den gesellschaftlichen Aufstieg der Familie absichern – ein für das aufstrebende Bürgertum durchaus üblicher Karriereweg. In der zunehmend verrechtlichten Gesellschaft wurden immer mehr Juristen benötigt. Sie begannen, Geistliche aus wichtigen Entscheidungspositionen zu verdrängen und hatten beste Aufstiegschancen, sogar der Weg in den Beamtenadel war möglich. Doch es sollte anders kommen.

"},{"id":"59f66530b238e10006bf7671","title":"Im Kloster erlebte Luther erstmals innerkirchliche Kritik an der Papstkirche.","text":"

Glaubt man Luthers eigener Darstellung, so wurde er im Juli 1505 auf freiem Feld von einem Blitz getroffen. Dabei habe er eine überirdische Kraft gespürt und, am Boden liegend, der heiligen Anna geschworen, Mönch zu werden.

Tatsache ist, dass der Student von grundlegenden Sinnkrisen geplagt wurde. Er mochte seine Zeit nicht länger mit der juristischen Auslegung der Wirklichkeit vergeuden, wo doch die Theologie absolute Erkenntnis versprach, und wandte sich noch im ersten Semester von der Juristerei ab. Zwei Wochen nach seinem Erweckungserlebnis verschenkte Luther kurzerhand seine Sachen, feierte Abschied in der Universität und ging ins Erfurter Augustinerkloster.

Dort gelang dem jungen Mönch eine steile Ordenskarriere: Bereits 1507 wurde er zum Priester geweiht, anschließend studierte er Theologie, schon 1508 wurde er Vertretungsprofessor und promovierte schließlich 1512 in Wittenberg.

Im Kloster galt die Leistungsfrömmigkeit: Das ewige Seelenheil, hieß es, sei eine Folge von aktiven Leistungen des Gläubigen wie Buße, Gebet, Selbstgeißelung und einem gottgefälligen Lebenswandel. Luther nahm all dies sehr ernst und häufte Leistung auf Leistung. Er litt jedoch auch an chronischer Schlaflosigkeit, da er eine ständige Ungewissheit in Bezug auf sein Seelenheil nie nachhaltig überwinden konnte.

Im Augustinerorden kam Luther auch zum ersten Mal Kritik an der römischen Papstkirche unter. Einige bedeutende Klöster strebten damals eine Reform des Ordens nach Vorbild der Spanischen Nationalkirche an. Sie kritisierten die weltliche Orientierung, den Ablasshandel und den Pomp der römischen Kirche – quasi eine Rebellion der deutschen Augustinermönche.

Martin Luther wurde schließlich sogar als Abgesandter nach Rom geschickt, um dort stärkere Autonomie des deutschen Augustinerordens zu verhandeln. Zwar kehrte er erfolglos aus Rom zurück, doch die Erfahrung des innerkirchlichen Widerstands hinterließ Spuren in ihm.

"},{"id":"59f66551b238e10006f6079f","title":"Als Bibelprofessor in Wittenberg entwickelte Luther die Grundlagen seiner späteren Reformationslehre.","text":"

Nach der erfolglosen Romreise wurde Luther an die Universität Wittenberg versetzt. Hier konnte er sich unter idealen Bedingungen der kritischen Bibelforschung widmen. An der vom reformorientierten Augustinerorden mitgegründeten Lehranstalt gab es nicht die Altlasten traditionsreicher anderer Universitäten, sodass Raum für neue, unkonventionelle Ansätze entstand.

In Wittenberg fand Luther ebenbürtige Mitstreiter für seine kritische Auseinandersetzung mit der römischen Papstkirche. Er baute ein Netz aus Freunden und Bekannten auf, dem z.B. der einflussreiche Unternehmer Lucas Cranach und der Jurist Hieronymus Schurff angehörten. Hier entwickelte der junge Professor auch sein individuelles Bibelverständnis. Es ging ihm in seiner theologischen Forschung zunehmend um eine existenzielle Frage: Ist Gott wirklich ein strafender Gott?

Bei der Interpretation der Bibeltexte löste er sich Stück für Stück von den Auslegungen der vergangenen Jahrhunderte und suchte eigene Wege. Dabei bediente er sich z.B. der meditativen Versenkung in einzelne Textpassagen, einer Technik des christlichen Mystizismus. Luther selbst sah diesen Weg zunächst als Rückkehr zum urchristlichen, an den Evangelien ausgerichteten Sinn des Gotteswortes. Aus heutiger Sicht lässt sich jedoch bereits der revolutionäre Durchbruch eines neuzeitlichen Bibelverständnisses erkennen.

Diese erste Zeit in Wittenberg war also sehr wichtig für die kommenden Ereignisse, auch wenn Luther selbst sie rückblickend als „christusfern“ bezeichnete. Seine Gottesbeziehung sei damals vor allem von Angst geprägt gewesen. Immer wenn er Jesus gesehen habe, sei dahinter ein drohender Höllenschlund aufgetaucht. Diese Angst hat Luther offenbar zu immer intensiverer Auseinandersetzung mit den Fragen des Glaubens angeregt.

Noch fühlte Luther sich der römischen Papstkirche zugehörig, er wollte diese bloß in Einklang mit der Heiligen Schrift bringen. 1517 kam es dann jedoch zu einem Ereignis, welches unvorhergesehene Konsequenzen für Luther selbst und die gesamte Christenheit hatte.

"},{"id":"59f6657eb238e10006bf7673","title":"Der Anschlag der Thesen war keine bewusst revolutionäre Tat.","text":"

Am 31. Oktober 1517 initiierte Luther die Verbreitung seiner Thesen durch Briefe an den Wittenberger Bischof Hieronymus Schulz und den Magdeburger Erzbischof Albrecht von Hohenzollern. Noch heute feiern wir diesen Tag als Reformationstag. Dabei wollte der junge Professor mit seinen Thesen keineswegs die gesamte Kirche reformieren. Es ging um ein ganz spezielles, aktuelles Thema: den Ablasshandel. Der Ablass selbst war damals gängige Praxis, mit der Gläubigen unter bestimmten Auflagen die Strafen für ihre Sünden erlassen wurden.

In Mitteldeutschland hatten jedoch emsige Ablasshändler unter der Führung des Dominikanermönchs Johann Tetzel die verworrene Ablasslehre der Papstkirche massiv verflacht – sie wollten schlichtweg mehr Ablassbriefe verkaufen. Die teuren Zertifikate wurden als garantiertes Zugangsticket ins Himmelreich beworben.

Luther wurde mit dieser Entwicklung im Beichtstuhl konfrontiert. Zunehmend weigerten sich Mitglieder seiner Gemeinde, die Bußauflagen zu erfüllen – mit Verweis auf ihre Ablasszertifikate. Der Professor gelangte nach eingehenden Bibelstudien zu der Auffassung, dass die neue Ablasspraxis nicht richtig war. Resultat dieser akademischen Beschäftigung waren die 95 Thesen, die Luther zunächst auf Latein formulierte.

Als revolutionärer Akt wurde das Anschlagen erst in späteren Jahrhunderten stilisiert. Tatsächlich war das öffentliche Aushängen akademischer Traktate damals vollkommen üblich und galt einfach als Aufforderung, mit dem Verfasser darüber zu diskutieren.

Dass Luther als Professor seine Thesen tatsächlich an das Portal der Schlosskirche oder an der Rathaustür angebracht hat, ist höchst unwahrscheinlich. Auch für die Verbreitung der Thesen sorgte nicht Luther selbst, sondern es waren geschäftstüchtige Drucker, die die Brisanz des Geschriebenen erkannten. Luther selbst bezog sich später kaum noch auf das Ereignis.

Luther hatte 1517 jedoch die politische Dimension des Ablasshandels reichlich unterschätzt. Mit seinen Thesen geriet er in eine direkte Konfrontation mit den Kirchenoberen – auch diese waren nämlich von der bürgerlichen Dynamik der Gewinnmaximierung erfasst. Von einfachen Ablasspredigern bis hinauf zum Papst nutzten viele Geistliche diese Einkommensquelle, etwa um Residenzen zu modernisieren oder Schulden abzubezahlen. Auch weltliche Herrscher profitierten: Sie ließen sich die Erlaubnis zum Ablasshandel teuer bezahlen.

Luthers Thesen wurden so der erste Dominostein einer ganzen Kette von Ereignissen, die die Kirche insgesamt ins Wanken bringen sollten.

"},{"id":"59f66599b238e10006f607a1","title":"In den Auseinandersetzungen um die Ablassthesen grenzte sich Luther von Rom ab.","text":"

Die mächtigen Ablassbefürworter erkannten die Sprengkraft von Luthers Thesen und reagierten drastisch. Kurfürst Albrecht von Brandenburg bspw., ein großer Profiteur des Ablasshandels, ließ an der Universität Mainz ein negatives Gutachten zu den Thesen anfertigen und strengte einen Prozess an, um die Verbreitung der Thesen zu unterbinden. Auch informierte er die Kirchenoberen in Rom, welche daraufhin den General der Augustinereremiten anwiesen, Luther mit einem Schweigegelübde zu belegen.

Der Dominikanerorden veröffentlichte Gegenthesen. Diese befeuerten die öffentliche Debatte jedoch erst recht, und zwar im Wortsinn: Wittenberger Studierende unterbanden die Verteilung der Gegenthesen gewaltsam und verbrannten 800 Exemplare auf dem Rathausplatz. Luther nahm diese Entwicklung aber sehr skeptisch zur Kenntnis – es war nicht sein Anliegen, wie ein Aufrührer zu wirken. Tatsächlich forderte der Dominikaner Tetzel den Scheiterhaufen für den Ketzer Luther und im März 1518 begann in Rom gar ein Häresieprozess gegen ihn.

Innerhalb weniger Monate wurde Luther also selbst über Deutschland hinaus zu einer kleinen Berühmtheit. Seine Ablasskritik fiel insbesondere im humanistisch gebildeten Bürgertum auf fruchtbaren Boden. Plötzlich war der Professor aus der Provinz eine Persönlichkeit des öffentlichen Lebens und seine Schriften fanden landesweit Beachtung.

Um allgemein verstanden zu werden, publizierte Luther fortan daher auf Deutsch und nicht mehr auf Latein. Erst in diesem Zusammenhang änderte er auch seinen Namen. Hatte er bis dahin den plattdeutschen Namen Luder getragen, so nannte er sich nun hochdeutsch Luther, vor allem um den anzüglichen Klang des alten Namens abzulegen. Der neue Name war gleichzeitig eine Anspielung auf seinen selbstgewählten Spitznamen Eleutherios – „der Befreite“ oder „der Befreier“.

Der anhaltende Konflikt mit der Papstkirche beeindruckte Luther nicht, sondern führte im Gegenteil zur Radikalisierung seiner eigenen Thesen und stärkeren Abgrenzung von Rom. Im Mai 1518 formulierte Luther schließlich sein reformatorisches Gottesbild: Nicht Buße und gottesfürchtige Leistungen, sondern der Glaube allein genüge zur Erlangung des Seelenheils. Gott ist barmherzig, nicht strafend – dies war die Kernbotschaft von Luthers Reformation. Er selbst sah sich zunehmend als Propheten dieses neuen Gottesverständnisses.

Doch die Auseinandersetzung hatte gerade erst begonnen.

"},{"id":"59f665b4b238e10006bf7675","title":"Durch eine clevere Medienstrategie wurde Luther zum berühmten Gegenspieler des Papstes.","text":"

Seiner gefährlichen Lage war sich Luther bewusst. Doch er wählte die Offensive und stürzte sich in die Verbreitung seines neuen Gottesverständnisses. Und dabei wurde er, besonders durch die Nutzung der damaligen neuen Medien, zur Berühmtheit.

So wurden die Jahre 1520 und 1521 die goldenen Jahre des Schriftstellers Luther. Mit seinem raschen Bekanntwerden nach den Ablassthesen und seinen genialen, teils sehr polemischen Schriften für das Volk entstand ein damals völlig neuer Medienhype.

Luther verfasste eine Vielzahl von Traktaten, Flugschriften und Büchern, welche zu Hunderttausenden im gesamten Deutschen Reich und darüber hinaus publiziert wurden. Er ließ seine Thesen auf Plakate drucken, obwohl der Druck eines einzelnen Exemplars damals den Stundenlohn eines Handwerkers kostete. Sein bekanntestes Werk, Von der Freiheit eines Christenmenschen, von 1520 erschien in einer Erstauflage von 4.000 Stück und wurde mehrfach neu aufgelegt – ein absoluter Bestseller!

Ein weiteres Novum: Landesweit entstanden Holzschnitte von Luthers Konterfei. Bald wusste das gesamte Volk, wie er aussah. Die Gesamtzahl jährlicher Publikationen in Deutschland vervierfachte sich in dieser Zeit, maßgeblich durch Luther verursacht.

In rastloser Arbeit reifte Luther seine neue Lehre immer mehr aus. Im Zentrum stand eine radikale Kirchenkritik: Weder Papst noch Priester seien für die Vermittlung zwischen dem Gläubigen und Gott notwendig, diese werde allein von Jesus vollbracht. Die römische Kirche habe die Christenheit entmündigt und an den Papst gekettet, dieser sei jedoch nur nach menschlichem, nicht aber nach göttlichem Gesetz höchster Vertreter der Christenheit. Und: In Wahrheit sei der Papst der „leibhaftige Antichrist“, welcher den Christen den Weg zum Seelenheil versperre.

Doch auch mit dieser kompromisslosen Haltung begründete Luther noch immer keine Gegenkirche, er forderte lediglich eine radikale Reform der bestehenden Kirchenstrukturen. Den Papst forderte er auf, sein Amt sowie alle päpstlichen Behörden aufzulösen und zu einem wahren Christentum zurückzukehren.

Das war zu viel. Luther wurde exkommuniziert, also aus der Kirche ausgeschlossen. Er verbrannte daraufhin öffentlich die Gesetzesbücher der römischen Kirche – eine Metamorphose zum Rebellen. Nun hing alles davon ab, wie sich die weltlichen Herrscher positionierten.

"},{"id":"59f6667bb238e10006f607a3","title":"Der Auftritt beim Reichstag in Worms machte Luther zum Volkshelden.","text":"

Die päpstliche Exkommunikation hatte Folgen: Der König des Deutschen Reiches musste nun eine Reichsacht aussprechen, die Luther jeglichen Rechtsschutz entziehen und ihn nach Rom ausliefern würde. Aufgrund der enormen Popularität Luthers sowie auf Drängen der Reichsstände hin, entschloss sich der frisch gekrönte König Karl V. jedoch, Luther zunächst zu seinem ersten Reichstag 1521 nach Worms vorzuladen und ihn dort öffentlich anzuhören.

Der 21-jährige deutsche König war vom Papst höchstpersönlich zum Kaiser des Heiligen Römischen Reiches ernannt worden und war zugleich König von Spanien und Österreich – und damit der mächtigste Herrscher Europas. In Worms trat er jedoch zum ersten Mal politisch auf und war auf die Unterstützung der Reichsstände angewiesen.

Mit Luther und Karl V. prallten beim Reichstag schließlich zwei Welten aufeinander. Der König strebte zwar ebenfalls eine reformierte Kirche an, ihm war jedoch vor allem eine gestärkte Einheitskirche wichtig. Für sein politisches Ziel, ein starkes Kaiserreich, war eine einheitliche Christenheit zwingende Voraussetzung. Von Luther wollte er daher vor allem eins: den Widerruf aller seiner Schriften.

Luther dagegen hatte keine weltliche Umstrukturierung im Sinn, sondern strebte vielmehr die religiöse Erneuerung und die Rückkehr zum evangelischen Urchristentum an. Er hoffte, den Kaiser vom grundlegenden Reformbedarf der christlichen Kirche überzeugen zu können. Widerrufen wollte er jedenfalls nichts. Seine Weigerung mit den berühmten Worten „Hier stehe ich, ich kann nicht anders.“ ist bis heute die Grundlage des Selbstbewusstseins der evangelischen Kirche.

Luther sagte dem Kaiser und allen versammelten Fürsten, dass solange seine Thesen nicht auf Grundlage der Bibel widerlegt werden könnten, werde ihn nichts in der Welt von seinen Überzeugungen abbringen.

Für dieses mutige Auflehnen gegen die Mächtigen wurde er als Held gefeiert. Eine Welle der Lutherbegeisterung schwappte durch das Deutsche Reich. Der König belegte den unbeugsamen Mönch dennoch, zum großen Unwillen der Reichsstände und der Mehrheit der Deutschen, mit der Reichsacht und befahl, ihn nach Rom auszuliefern.

"},{"id":"59f66696b238e10006bf7677","title":"Inspiriert von Luther stritten Ritter und Bürger für gesellschaftliche Reformen.","text":"

Wie es der Reformator schaffte, nicht nach Rom ausgeliefert zu werden, liest sich wie ein Abenteuerroman: Er verließ Worms noch vor Inkrafttreten der Reichsacht – und war plötzlich verschwunden!

Luthers Verbündete hatten eine Entführung vorgetäuscht, um ihn anonym in die Wartburg bei Eisenach in Sicherheit zu bringen. Wochenlang dachten die Deutschen, ihr Held sei ermordet worden. Selbst nachdem sich jener schriftlich wieder zu Wort gemeldet hatte, strömten weiterhin Wellen der Unruhe durch das Deutsche Reich.

Die Reichsritter bspw., eine Gruppierung aus dem niederen Adel, sahen mit Luthers Verschwinden die Zeit gekommen, nicht nur die Papstkirche, sondern auch die wirtschaftliche und politische Unterdrückung durch die romtreuen Fürsten, Bischöfe und Äbte abzuschütteln. So griff 1522 ein Ritterheer den Kurfürsten von Trier an, wurde jedoch vernichtend geschlagen. Auch andere Ritteraufstände scheiterten.

Luther selbst stand zu diesem Zeitpunkt unter dem Schutz des sächsischen Kurfürsten Friedrich dem Weisen und tat gut daran, Abstand zu den Aufständischen zu halten. Er wusste: Wenn seine Reformation zu Chaos und Revolution führe, würde er den Schutz des Kurfürsten schnell verlieren. Immer wieder distanzierte er sich daher von jeglicher Gewalt.

Auch das humanistische Bürgertum nutzte die Reformationswelle, um seinen Einfluss in den deutschen Städten auszubauen. Weitgehend gewaltfrei vertrieben Bürger und Studenten die romtreuen Priester und zwangen die Stadträte, sie durch Lutheraner zu ersetzen. Oft begannen solche Bürgeraktionen mit dem spontanen Singen reformatorischer Lieder während des Gottesdienstes.

So wurden bahnbrechende Ergebnisse erzielt: Ein Großteil des wuchernden geistlichen Machtapparates, insbesondere der Priesterstand, wurde abgeschafft, ebenso das Zölibat. Die Seelsorgefunktion der Kirche wurde ausgebaut und statt in Latein wurde auf Deutsch gepredigt. Aus diesem Umstand heraus entstand auch die Übersetzung der Bibel ins Deutsche, eine der wichtigsten Leistungen Martin Luthers und seiner Mitstreiter. Etliche deutsche Städte bekannten sich in den 1520er-Jahren offiziell zur Reformation.

Luther selbst betonte immer wieder, dass es ihm allein um eine Reformation des Geistes, nicht aber um eine Sozialrevolution gehe. Doch hatte er eine Dynamik in Gang gebracht, auf die er selbst nur noch wenig Einfluss hatte.

"},{"id":"59f666b1b238e10006f607a4","title":"Mit Thomas Müntzer entstand eine sozialrevolutionäre Auslegung der Reformation.","text":"

Nicht nur die Ritter und das Bürgertum wurden durch die Reformation ermutigt. Auch das einfache Volk sah die Zeit für Veränderung gekommen.

Besonders Bauern gehörten in der anbrechenden Neuzeit zu den gesellschaftlichen Verlierern. Das enorme Bevölkerungswachstum ließ die Nachfrage nach Agrarprodukten zwar sprunghaft ansteigen, jedoch hatten die meisten Bauern kein eigenes Marktrecht, und so wurden sie von ihren Grundherren noch gnadenloser ausgebeutet als zuvor. Oft waren es auch kirchliche Einrichtungen, die als Grundeigentümer ihren Bauern das Leben schwer machten. Eine wachsende Schicht verarmter Bauern sah daher im sozialen Umsturz den einzigen Ausweg.

Inspiriert von Luthers Lehre der individuellen Verbindung zu Gott begannen bspw. in Zwickau einfache Handwerker, darunter viele Frauen, die Bibel neu auszulegen und zu predigen. Ein Weber, ein Schmied und ein ehemaliger Student wurden so als Zwickauer Propheten berühmt. Hinter dieser Gruppe stand Luthers einflussreichster Gegenspieler, Thomas Müntzer. Er entwickelte ein Gegenmodell zu Luthers rein geistlicher Reformation, dieser beanspruchte jedoch den prophetischen Auftrag durch Gott für sich allein und bezeichnete die Zwickauer Propheten und Müntzer selbst als „Blendwerk des Teufels“.

Wie Luther wollte Müntzer die radikale Rückbindung der gesellschaftlichen Lebensordnung an das Evangelium erreichen. Im Kern seines Modells stand das auch von Luther propagierte Gemeindeprinzip – nicht nur Priestern, sondern der gesamten Gemeinde sollten neue Rechte und Kompetenzen eingeräumt werden.

Müntzer ging aber noch viel weiter: Die Gemeinden sollten ihren Pfarrer direkt wählen und auch die Abgaben an die Kirche selbst verwalten, bspw. für die Versorgung der Armen. Die kollektive Nutzung von Jagdgründen, Äckern, Wäldern, Wiesen und Wasserflächen als Allmende sollte ausgebaut werden. Dies waren uralte Forderungen der Bauernschaft. Die Berufung auf das Evangelium bot nun die Gelegenheit, die vormals regional und zeitlich zersplitterten Bauernproteste zu vereinen und zu universalisieren.

Mit diesem Reformationsmodell stellte Müntzer, anders als Luther mit seiner Reformation des Wortes, grundlegende Herrschaftsverhältnisse infrage. Es bedeutete – Revolution!

"},{"id":"59f666cbb238e10006bf7679","title":"In den Bauernkriegen stellte sich Luther auf die Seite der herrschenden Fürsten.","text":"

Schnell war klar, dass derart grundlegende Umbrüche nicht friedlich verlaufen konnten. Vielerorts vertrieben Bauern ihre Unterdrücker gewaltsam aus Burgen und Schlössern. Bekannt wurde die Weinsberger Bluttat: In der fränkischen Kleinstadt ließ der Bauernhauptmann Jäcklein Rohrbach den Grafen und seine Ritter durch ein Spalier seiner Truppen laufen, die sie mit Bauernspießen bis zum Tode traktierten.

Die Fürsten agierten nicht weniger brutal: Sie ließen Aufständische auf Scheiterhaufen qualvoll sterben und zahlten jede Bluttat der Bauern vielfach heim. Doch aufhalten konnten sie damit nichts. Als sich schließlich Bergknappen und benachteiligte Städter der Rebellion anschlossen, wuchs sie zu einem regelrechten Volksaufstand heran.

Thomas Müntzer unterstützte die Aufständischen. Während der Prediger damit ins Visier der Herrschenden gelangte, wurde er beim einfachen Volk immer beliebter. Müntzer sah sich in der Nachfolge des Propheten Daniel und begründete seine Sozialrevolution stets mit dem Evangelium, wobei er Luther rhetorisch durchaus das Wasser reichen konnte. So wurde er zum direkten Konkurrenten Luthers, welcher den Prophetenstatus für sich beanspruchte.

Luther hingegen hatte eine gegensätzliche Haltung zu den Aufständen. Er glaubte seine Reformation langfristig durchsetzen zu können, indem er die Herrschenden von ihrer Notwendigkeit überzeugte. In den Machthabern sah er von Gott eingesetzte Wahrer des Friedens. Diese Haltung führte dazu, dass die Lutherbegeisterung der einfachen Bürger nachließ, mancherorts protestierten sie sogar mit Lärmdemos gegen seine Predigten.

Luther sah darin Teufelswerk und die Herrschenden daher zur Anwendung von Gewalt berechtigt. Vehement rief er die zögernden Fürsten zur gewaltsamen Niederschlagung der Bauernaufstände auf. Exemplarisch dafür ist die Schrift Wider die mörderischen und räuberischen Rotten der Bauern von 1525. Darin forderte Luther: „Man soll sie zerschmeißen, würgen, stechen, heimlich und öffentlich, wer da kann, wie man einen tollen Hund erschlagen muss.“ Den Söldnern, die die Bauern bekämpften, versprach er dagegen das sofortige Himmelreich.

Der Ausgang des Bauernkrieges ist bekannt: In der entscheidenden Schlacht bei Frankenhausen starben mehr als 5.000 Bauern (und nur wenige Söldner). Thomas Müntzer wurde gefangen genommen, unter Folter zum Widerruf seiner Lehre gezwungen und schließlich enthauptet.

"},{"id":"59f666e2b238e10006f607a6","title":"Luthers Reformation veränderte Kirche und Gesellschaft nachhaltig.","text":"

Seine gnadenlose Haltung im Bauernkrieg brachte Luther in reformatorischen Kreisen viel Kritik ein. Dennoch seine Reformation nahm stetig Fahrt auf. Wie kam das?

Das Jahr 1525 wurde für Luther zu einem Wendepunkt. Einerseits ganz persönlich: Er heiratete und wurde Familienvater, was seinem bisherigen Wanderleben ein Ende setzte. Andererseits politisch: Mit dem Sieg der Fürsten über die aufständischen Bauern hatte Luther seine ländliche Anhängerschaft verloren. Damit war er endgültig abhängig von ihnen, die nun ihrerseits unangefochten im Reich das Sagen hatten.

In dieser Konstellation musste sich Luther vom ursprünglichen Konzept der Gemeindekirche von unten verabschieden. Die evangelische Landes- oder Stadtkirche unter obrigkeitlichem Schutz war die einzig realistische Option, denn es schien unwahrscheinlich, dass sich die römische Kurie in absehbarer Zeit zur Selbstabschaffung überzeugen ließe. Deshalb strebte Luther nunmehr die Etablierung der reformierten Kirche in möglichst vielen Regionen an.

Diese lokale Strategie war erfolgreich. 1529 legten die reformationstreuen deutschen Fürstentümer und Städte beim Reichstag eine Protestation gegen die Erneuerung der Reichsacht über Luther ein. Davon ist auch der Begriff Protestantismus abgeleitet, der von nun an die reformatorische Bewegung begleitete.

Vor allem aber bedeutete die Positionierung der Fürsten die endgültige Formierung einer gefestigten evangelischen Gegenkirche, die sich schließlich 1530 in der Confessio Augustana auch vor Papst und Kaiser als solche bezeichnete.

Von Beginn an hatte die Kirchenreformation ganz praktische Auswirkungen, etwa beim Thema Bildung. Luther war klar, dass die intellektuelle Fähigkeit zum richtigen Verständnis der Bibel eine Voraussetzung für die Reformation der Kirche war. Deshalb trieb er den Aufbau eines weiten Netzwerkes von Stadt- und Dorfschulen voran, unterstützt von den fürstlichen Obrigkeiten.

Er bewirkte damit eine grundlegende Wende vom bildungsskeptischen Pragmatismus – hinter dem er den Teufel erkannte – hin zu einem neuen Bildungsideal, welches weit über Kirchenfragen hinaus für die deutsche Geschichte Bedeutung hatte.

"},{"id":"59f66703b238e10006bf767b","title":"Luther war ein überzeugter Judenhasser – dies stellt ihn aber noch nicht in eine Linie mit Hitler.","text":"

Mit seinen wichtigen Reformen gehört Martin Luther zu den wichtigsten Deutschen des vergangenen Jahrtausends. Doch es gibt auch eine dunkle, wenig bekannte Seite Luthers: Besonders der späte Luther hasste die Juden und predigte furchtbar gegen sie.

Dabei war Luthers Haltung gegenüber dem Judentum im Laufe seines Lebens keineswegs einheitlich. In den frühen Schriften noch hob er hervor, Jesus selbst sei Jude gewesen, und propagierte die Bekehrung der „verirrten Brüder“. In späteren Schriften dominierte hingegen das Christusmörder-Motiv. Luther sah das Christentum vom Judentum bedroht, gerade aufgrund der geistigen Nähe der beiden Religionen.

In seinen letzten Schriften setzt er die Juden schließlich mit den Osmanen gleich, welche eine existenzielle Bedrohung von außen darstellten. Er rief die Obrigkeiten zur Vertreibung von Juden auf, denn jene seien ein „böses, gotteslästerliches Volk“ und Agenten Satans, die Brunnen vergiften und Kinder stehlen würden.

Manch einer sieht deshalb eine klare Verbindungslinie zwischen Luthers Judenhass und dem Holocaust. Eine direkte Verantwortung Luthers für den Holocaust lässt sich jedoch nicht begründen, denn die Antisemitismusforschung unterscheidet grundlegend zwischen dem alteuropäischen Antijudaismus und dem rassistischen Antisemitismus der Moderne.

Der historische Antijudaismus, dem auch Luther anhing, argumentierte auf Basis der Religion und forderte die Vertreibung der Juden aus der Christenheit, nicht aber deren Ermordung. Es hieß, Juden könnten sich durch Konvertierung von ihrer Religionsgemeinschaft vollständig lösen. Der moderne Antisemitismus jedoch, dessen furchtbarer Höhepunkt der Holocaust war, strebte die physische Vernichtung aus rassistischen Gründen an.

Sicherlich knüpften die Antisemiten der Moderne an das Erbe des alten Judenhasses an, als sie daraus ihre antisemitisch-rassistische Wahnvorstellung konstruierten. Insofern hatte auch Luther, der im 19. Jahrhundert von vielen als deutscher Held verehrt wurde, seinen Anteil daran. Ihn für die verhängnisvolle Entwicklung im 20. Jahrhundert mit verantwortlich zu machen, ginge aber zu weit.

"},{"id":"59f66718b238e10006f607a8","title":"Luthers Wirken stellte die Weichen für grundlegende Veränderungen in Europa.","text":"

Als Martin Luther 1546 im Alter von 63 Jahren starb, zufälligerweise in seiner Geburtsstadt Eisleben, hatte er Dinge in Gang gebracht, die noch heute unser Leben bestimmen.

War sein ursprüngliches Ziel die universelle Einheit des Christentums in Rückwendung zu seinen evangelischen Ursprüngen, so erreichte Luther das Gegenteil: die bis heute andauernde Spaltung der Christenheit.

Das Aufbrechen des Prinzips des Universalismus, welches konstituierend für die Papstkirche und das Kaiserreich war, ermöglichte aber auch die Bildung moderner Territorialstaaten. Diese formierten sich vor allem im 30-jährigen Krieg, nicht mal ein Jahrhundert nach Luthers Wirken – die Trennlinie zwischen den Kriegsparteien war dabei im Wesentlichen eine konfessionelle.

Somit war die Reformation ein wichtiger Schritt in der Entwicklung vom Mittelalter zur Moderne und Grundlage des pluralistischen und nationalstaatlich organisierten modernen Europas. Dies jedoch als revolutionäre Absicht Luthers zu begreifen, wäre ebenso falsch wie ihm einen Anteil an der modernen Judenverfolgung zu unterstellen.

Auch hinsichtlich unseres Menschenbildes setzte Luther neue Maßstäbe, die bis heute wirken. Zentral ist dabei seine entschiedene Absage an den Papst als Gottes Vertreter auf Erden sowie seine Ablehnung des sakralen Priesterstandes.

Nach Luthers Lehre sind alle Menschen vor Gott gleich, ungeachtet ihrer Position in der christlichen Hierarchie und auch unabhängig von ihren religiösen Leistungen wie etwa Gebet und Buße. Damit war Luther noch kein moderner Menschenrechtler, denn ihm ging es nur um die religiöse Seite. Der Grundgedanke der Gleichheit aller Christen vor Gott schuf trotz alledem die Voraussetzungen für die viel später entstandene Lehre von der universellen Gleichheit aller Menschen. So wurde Luther, wenn auch nur teilweise gewollt, zum Geburtshelfer einer radikal veränderten, modernen Gesellschaftsordnung.

"},{"id":"59f66782b238e10006f607aa","title":"Zusammenfassung","text":"

Die Kernaussage dieser Blinks ist:

Luther war kein Heiliger und auch kein Revolutionär. Er wollte eine Kirche reformieren, die nicht mehr den einfachen Menschen nützte, sondern mehr und mehr den Kirchenleuten selbst. Mit Tatkraft und Geistesschärfe, aber auch mit großem Mut trat er für seine Überzeugungen ein und krempelte schließlich Kirche und Reich um. Zwar verriet er die Bauern, die sich von ihm inspiriert gegen ihre Unterdrücker auflehnten, und war ein Judenhasser, doch auch mit seinen Widersprüchen bleibt er eine der wichtigsten Persönlichkeiten der deutschen Geschichte.

Und deine 95 Thesen?

Hast du Dinge über Luther erfahren, die du noch nicht wusstest? Schreib einfach eine E-Mail an remember@blinkist.com mit dem Titel dieses Buches als Betreff und teile deine Gedanken mit uns.

Zum Weiterlesen: Religion für Atheisten von Alain de Botton

In Religion für Atheisten setzt sich Alain de Botton für die guten Seiten der Religionen ein. Moderne Atheisten verteufeln oft zu Unrecht das Konzept von Religion und Glauben und übersehen dabei viele nützliche und tröstliche Aspekte, die ihr Leben bereichern könnten – auch ganz ohne Gott. De Botton erklärt, wie Religionen unsere Gesellschaft und unsere Psyche positiv beeinflussen und was wir von ihnen lernen können.

"}]}

Bei Blinkist einloggen

Bei Blinkist registrieren

Bringe mehr Wissen in deinen Alltag!