Die Liebe der Philosophen Book Summary - Die Liebe der Philosophen Book explained in key points

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Die Liebe der Philosophen summary

Name: Die Liebe der Philosophen
Rating: 4.1 (71 reviews)
Author: Manfred Geier

Manfred Geier

Von Sokrates bis Foucault

4.1 (71 ratings)

27 mins

Topics

Sex Western Philosophy

Table of Contents

Die Liebe der Philosophen
Summary of 9 key ideas

Audio & text in the Blinkist app

Key idea 1 of 9

Was drin ist für dich: Von den Philosophen lieben lernen.

Die Liebe beschäftigt die Philosophie seit Anbeginn. Denn der Mensch ist nicht allein ein denkendes, nach Weisheit strebendes Wesen – er ist auch ein Liebender. Ist es da nicht erstaunlich, dass wir über das Liebesleben der großen Philosophen so wenig wissen? Sie erscheinen uns als seltsam geschlechtslose Wesen, dabei haben sie über die Liebe nicht nur nachgedacht, sie haben sie auch selbst gelebt. Wie spiegeln sich also Amor und Eros in ihrem Denken?

Diese Blinks schildern die glücklichen, tragischen und lustvollen Liebeserfahrungen einiger bekannter Philosophen. Sie erzählen vom hässlichen Sokrates, vom prüden Immanuel Kant und vom lüsternen Marquis de Sade. Dabei geben wir die Auswahl des Autors wieder, der sich auf die männlichen Philosophen der westlichen Tradition konzentriert, von der griechischen Antike bis zur Gegenwart.

Außerdem wirst du in den Blinks herausfinden,

was den hässlichen Sokrates so begehrenswert machte,
warum der sittenstrenge Kant nicht lieben mochte und
wovon sich das Wort „sadistisch“ ableitet.

Sokrates: Der schöne Geist in hässlicher Gestalt

Wir beginnen unsere philosophischen Untersuchungen über die Liebe im antiken Griechenland. Dort trieb sich der Philosoph Sokrates durch die Gassen des alten Athens, stets im müßigen Geschwätz. Ein freundlicher Gesprächspartner war Sokrates jedoch nicht. Im Gegenteil, er fand Freude daran, sein Gegenüber mit penetranten Fragen zu provozieren. Durch seine ausgeprägte Widerlegungskunst entlarvte er das Scheinwissen seiner Mitbürger und zeigte ihnen, dass sie nicht wussten, was sie zu wissen meinten.

Es verwundert daher nicht, dass der besserwisserische Philosoph seinen Zeitgenossen gehörig auf die Nerven ging. So sehr, dass er im Jahr 399 vor Christus im Alter von siebzig Jahren zum Tode verurteilt wurde und den Schierlingsbecher trank.

Doch wie stand es um die Liebe im Leben des Sokrates? Ein schöner Mann war er keinesfalls. Sein Bauch war füllig, der Schädel klobig und kahl. Seine Augen stierten, die Nase war platt und die Lippen wulstig. Dennoch wusste Sokrates zu verführen. Denn hinter seiner hässlich wirkenden Gestalt verbarg sich ein schöner Geist. Sokrates verfügte über einen geistreichen Humor, der das hässliche Äußere vergessen machte. Seine Rede- und Gedankenkünste dienten ihm als Erotika, als Mittel der Verführung.

Entgegen der athenischen Konventionen blieb Sokrates lange Jahre Junggeselle. Erst im Alter von über fünfzig Jahren heiratete er die zwanzig Jahre junge Xanthippe. Mit ihr zeugte er drei Söhne und blieb ihr bis zum Ende seines Lebens treu.

Das bedeutet nicht, dass er bis ins hohe Alter keusch gewesen wäre. Er soll die Liebesdienste sozial anerkannter Prostituierter – Hetären genannt – gern in Anspruch genommen haben. Auch war Sokrates mit der damals üblichen Praxis der Knabenliebe vertraut, der sogenannten Päderastie. Als reifer Mann diente er unerfahrenen Jünglingen als Mentor bei ihren sexuellen Begierden. Die antiken Griechen lebten und liebten schließlich nach Moralvorstellungen, die uns heute fremd sind.

Dabei liebte es Sokrates, die Verhältnisse zu seinen Gunsten umzukehren. Er versuchte nicht, seine Liebespartner erotisch zu verführen und sie für sich zu gewinnen. Vielmehr beherrschte er die Kunst, mit versteckter Ironie deren Begehren zu erwecken. In diesem verkehrten erotischen Spiel spiegelte sich Sokrates’ philosophische Gesprächsmethode. Denn auch im Gespräch lockte er sein Gegenüber durch stetes Fragen in die Falle, bis dieses nicht mehr weiterwusste und um Antworten zu betteln begann.

So lässt sich sagen: Sokrates war ein widerstreitender Erotiker, der mit seinem Geist verführte, um sexuell begehrt zu werden.

Der antike Philosoph war also alles andere als prüde. Doch das kommende Mittelalter zügelte die Lüste der Gelehrten.

Augustinus: Ein Drama zwischen Keuschheit und Begehren

Mit dem Ausgang der griechisch-römischen Antike rückte der christliche Gott ins Zentrum des gesellschaftlichen Lebens. Der wohl bedeutendste geistige Wegbereiter des christlichen Mittelalters war der Kirchenlehrer Aurelius Augustinus. In seinem Leben rangen keuscher Glaube und körperliches Begehren in einem existenziellen Drama miteinander.

Augustinus wurde im Jahr 354 nach Christus in Nordafrika, im heutigen Algerien, geboren. Seine Mutter war eine strenggläubige Christin und darum bemüht, den Sohn vor den Abgründen der sexuellen Lust zu bewahren. Doch im Alter von etwa fünfzehn Jahren regten sich in Augustinus’ Körper die ersten Anzeichen fleischlicher Begierden. Schon bald gab der junge Mann dem Drang seiner Leidenschaften nach und stürzte sich während der Studienjahre in Karthago in den Hexenkessel erotischer Abenteuer. Der christliche Glaube seiner Mutter wurde ihm hingegen zunehmend fremd.

Rousseau: Die Liebe im Naturzustand

Es ging einfach nicht mehr: Im Jahr 1756 entschied sich Jean-Jacques Rousseau, dem bürgerlichen Leben zu entfliehen. Fast fünfzehn Jahre lang hatte er in Paris gelebt – und mit großen Geistern verkehrt, mit Wissenschaftlern, Politikern und Künstlern. Er war in den Salons schöner, gebildeter Damen ein und ausgegangen. Doch nun hielt er es nicht mehr aus. Die bürgerliche Etikette wurde ihm zum Zwang, von dem er sich befreien musste. So zog er sich im Alter von 44 Jahren aufs Land in die Einsamkeit zurück.

Rückblende. Jean-Jacques Rousseau wird im Jahr 1712 in Genf geboren. Rousseaus Kindheit und Jugend sind geprägt von einer schrecklichen Leere, die der frühe Tod seiner Mutter mit sich bringt. Diese Leere füllt er durch eine Leidenschaft für Bücher, doch im Lesen und Schreiben ist er stets allein.

Sade und Kant: Die sexuelle Dialektik der Aufklärung

Der Widerspruch zwischen dem tugendhaften Immanuel Kant und dem lüsternen Marquis de Sade und könnte größer kaum sein. Während Sade in obszönen pornografischen Schriften das entfesselte Lustprinzip feierte, erhob Kant die kühle Vernunft zum Maßstab seines Handelns. Dennoch waren die antagonistischen Zeitgenossen im Denken vereint.

Wie Max Horkheimer und Theodor W. Adorno 1942 in ihrer Dialektik der Aufklärung feststellten, war für Sade wie für Kant das autonome menschliche Subjekt das Richtmaß der Ethik. Nachdem Kant die Moral von Religion und Tradition entbunden hatte und allein dem Verstand unterwarf, wurde Sade zum unerschrockenen Vollstrecker der Aufklärung. Im autonomen Denken fand er die Rechtfertigung seiner libertinen und libidinösen Selbstgesetzgebung.

Die Gebrüder Humboldt: Zwei gegensätzliche Pole der Liebe

Die Brüder Wilhelm und Alexander von Humboldt erschienen wie zwei komplementäre Figuren. Sie schätzten und liebten sich, doch schon früh wurde ihnen ihr unterschiedlicher Charakter bewusst.

Wilhelm, der ältere der beiden Brüder, kam im Jahr 1767 in Potsdam zur Welt. Wie seine Mutter war auch er meist ernst und zurückhaltend und verbarg seine Gefühle. Alexander hingegen erbte die weltoffene Heiterkeit seines Vaters. Er wurde zwei Jahre nach seinem Bruder in Berlin geboren. Zusammen wuchsen sie im Bildungsmilieu der Berliner Aufklärung heran.

Kierkegaard: Zu reflektiert für die Liebe

Kein Philosoph hat so tief über die Freuden und Schrecken der Liebe reflektiert und sie so intensiv selbst erfahren wie Søren Kierkegaard.

Kierkegaard wurde im Jahr 1813 in Kopenhagen geboren. Er studierte Theologie und später Philosophie. Doch es machte ihn nicht glücklich, sich nur totes Wissen anzueignen. So versuchte er, sein Leben auch ästhetisch zu genießen. Er gab sich als unterhaltsamer Dandy und Bohemien, warf sich in ausschweifende Feiern und ging wohl auch ins Bordell.

Wittgenstein: Wärmende Nähe unter Stachelschweinen

Mit einem Gleichnis der Stachelschweine beschrieb der Philosoph und Misanthrop Arthur Schopenhauer einst das menschliche Dasein. Demnach wollte sich an einem kalten Wintertag eine Gemeinschaft von Stachelschweinen nahe zusammendrängen, um sich gegenseitig zu wärmen. Je näher sie jedoch zusammenrückten, desto schmerzhafter piksten sie sich gegenseitig mit ihren Stacheln, sodass sie sich wieder voneinander entfernten. Wenn nun das Bedürfnis der Wärme sie erneut zusammenbrachte, wiederholte sich das schmerzhafte Piksen, sodass die Gemeinschaft zwischen zwei Leiden hin- und hergeworfen wurde.

Ludwig Wittgenstein kannte Schopenhauers Gleichnis der Stachelschweine. Wie kaum ein anderes Bild veranschaulicht es sein Leben und Lieben, das hin- und hergerissen war zwischen Vereinzelung und dem Wunsch nach Freundschaft und Nähe.

Heidegger: Die erotische Liebe als ein Ausnahmezustand

Martin Heidegger war ein sexueller Spätzünder. Noch als 24-jähriger Student der Mathematik und Philosophie sah er im geistigen Leben die einzig unbezweifelbare Wahrheit und Gottseligkeit. Als Sohn strenggläubiger Katholiken verachtete er die Begehren des Geschlechts und erstrebte die christliche Askese.

Das änderte sich, als er mit 26 Jahren die Studentin Elfride Petri kennenlernte. Sie besuchte seinen Kurs zu Kants Metaphysik an der Universität Freiburg. Die beiden kamen ins Gespräch und spürten ihre unmittelbare Zuneigung. In ihrer Liebe sollte sich die Spannung zwischen Sinnlichem und Übersinnlichem aufheben. Die beiden heirateten zwei Jahre später, im Jahr 1917.

Foucault: An einer Überdosis Lust sterben

Im Jahr 1948 versuchte Michel Foucault zum ersten Mal, sich selbst zu töten. Er war damals 22 Jahre alt und Schüler der Pariser Eliteschmiede École normale supérieure. Seiner Homosexualität war er sich seit der Jugend bewusst gewesen. Doch nun musste er enttäuscht erleben, wie seine sexuelle Orientierung gegen die sexualpolitischen Normen verstieß. Foucault war gezwungen, sein Begehren zu verbergen. So sah er sich als gesellschaftlichen Außenseiter und in seiner Existenz unerträglich eingeschränkt.

Dieser Selbstmordversuch und der anschließende Aufenthalt in einer psychiatrischen Klinik brachten Foucault zum ersten Mal in Kontakt mit einer Macht, die er später akribisch analysierte. Es war jene Macht, die die Grenzen zwischen Verrückten und geistig Gesunden definiert.

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What is Die Liebe der Philosophen about?

Wie liebten die großen Philosophen? Liebten sie allein die Weisheit, oder stürzten sie sich in sexuelle Ekstasen? Zwar haben viele Philosophen über die Liebe nachgedacht, die Liebe der Philosophen selbst hat jedoch kaum jemand bedacht. Unsere Blinks zu Die Liebe der Philosophen (2020) tun genau das. Von Sokrates über Kant bis zu Foucault erkunden sie, wie die Erfahrung der Liebe den Weg des Denkens bestimmt.

Best quote from Die Liebe der Philosophen

Fakt: Von den Gedanken des Marquis de Sade leitet sich das Wort „sadistisch ab.

—Manfred Geier

Who should read Die Liebe der Philosophen?

Philosophinnen und Philosophen
Menschen, die zwischen körperlichem Begehren und geistigem Streben wanken
Alle, die sich für Fragen der Liebe und Sexualität interessieren

About the Author

Manfred Geier ist studierter Philosoph, Politikwissenschaftler und Germanist. An den Universitäten Marburg und Hannover lehrte er über viele Jahre Sprach- und Literaturwissenschaft, bis er sich als freier Publizist in Hamburg niederließ. Geier ist Autor zahlreicher populärer philosophischer Bücher wie unter anderem Kants Welt (2003), Martin Heidegger (2005) und Die Brüder Humboldt (2009).

Categories with Die Liebe der Philosophen

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