Frauen und Macht Buchzusammenfassung - das Wichtigste aus Frauen und Macht

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Zusammenfassung von Frauen und Macht

Name: Frauen und Macht
Rating: 4.2 (147 reviews)
Author: Mary Beard

Mary Beard

Ein Manifest

4.2 (147 Bewertungen)

24 Min.

Themen

Gender & Sexuality

Inhaltsübersicht

Frauen und Macht
in 10 Kernaussagen verstehen

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Kernaussage 1 von 10

Was drin ist für dich: Die klassischen Wurzeln moderner, männlicher Machtvorstellungen erforschen.

Gewiss, es tut sich etwas beim Thema Gleichberechtigung. Es gibt heute deutlich mehr Frauen in leitenden und einflussreichen Positionen. Und aktuelle gesellschaftliche Bewegungen wie die #metoo-Bewegung machen mutig auf versteckte sexuelle Belästigung und den Missbrauch von Macht aufmerksam. Trotzdem gab es auch 2017 zahlreiche Beispiele dafür, dass sich Frauen weltweit in allen Gesellschaftsformen weiterhin gegen Diskriminierung, Vorurteile und offene Anfeindungen verteidigen müssen.

Unsere Vorstellung von Macht ist noch immer männlich besetzt. Die Gründe dafür gehen weit zurück. Unsere moderne westliche Kultur hat ihre Wurzeln in der griechischen und römischen Antike. Mary Beard hat sich auf eine Suche nach den klassischen Wurzeln moderner Misogynie gemacht und von Ovid bis Henry James zahlreiche frappierende Beispiele gefunden.

In diesen Blinks lernst du außerdem,

warum es lange Zeit hieß, dass weibliche Stimmen unautoritär und lästig seien,
wie Frauen in Homers berühmter Odyssee herabgewürdigt werden, und
weshalb Frauenquoten keine Lösung auf dem Weg zur Gleichberechtigung sind.

In der griechischen und römischen Literatur kommen Frauen nur auf unlauterem und unnatürlichem Wege zur Macht.

Die Geschichte moderner weiblicher Rollenzuschreibungen beginnt in der Wiege unserer abendländischen Kultur: in den großen Schriften, Dramen und Mythologien der griechischen und römischen Antike.

Besonders das antike griechische Theater brachte etliche Frauenfiguren hervor, die in irgendeiner Form mit Macht in Berührung kamen. Bereits die erste nähere Betrachtung zeigt allerdings, dass diese Frauen ihre Macht entweder kläglich missbrauchten oder nur durch die Übernahme typisch männlicher Züge erlangen konnten.

Das Werk Agamemnon, das 458 v.Chr. vom griechischen Dichter Aischylos als erster Teil der Trilogie Orestie veröffentlicht wurde, beschreibt beispielhaft, wie sich antike Frauenfiguren selbst für politische Teilhabe disqualifizierten. Als der männliche Protagonist der Handlung, König Agamemnon, in den Trojanischen Krieg ausreitet, übernimmt seine Gemahlin Klytaimnestra die Regierungsgeschäfte.

Da sie ja nun aber eine Frau ist, steht ihr Aufstieg die gesamte Geschichte über in einem derart unrechtmäßigen Licht, dass das natürliche Gleichgewicht einer Tragödie wiederhergestellt werden muss: Klytaimnestra geht ihrem Mann fremd, ermordet ihn nach seiner Rückkehr hinterlistig im Bad und kommt schließlich durch einen mörderischen Komplott ihrer Kinder ums Leben.

Auffällig ist, dass Aischylos bei der Beschreibung der Klytaimnestra die traditionellen athenischen Geschlechterkonventionen pervertiert. Er zeichnet die mächtige Frau in einer typisch männlichen Sprache als androboulon – als aktive, autonome sowie mit Autorität und maskulinem Verstand bewaffnete Figur. Das widersprach in allen Belangen dem vorherrschenden Frauenbild der Zeit.

Die Kriegsgöttin Athene, ein positives Beispiel für eine kraftvolle und mächtige weibliche Figur, stand gleich vollends außerhalb der Geschlechterordnung. Die Schutzpatronin der griechischen Hauptstadt war eine Ausnahme zur sonst durchgehend männlich besetzten Rolle des Kriegers. Daher wurde Athene als Jungfrau dargestellt, also als Gegenentwurf zur Frau, deren Hauptaufgabe das Austragen und Gebären neuer Staatsbürger war. So verkam sie im Laufe der Geschichte zur unweiblichen oder gar ganz geschlechtslosen Götterfigur.

In großen griechischen und römischen Werken werden Frauen oft rüde auf ihren Platz fernab des öffentlichen Diskurses verwiesen.

Wenn wir heute miterleben, wie jemand einen anderen Menschen mit wirschen Worten wie „Halt den Mund!“ anfährt, sind wir erschrocken oder empört. Sowohl im öffentlichen als auch privaten Umfeld. In vielen großen Werken der antiken Literatur werden Frauen aber genau so an der öffentlichen Teilhabe gehindert.

Die berühmte Odyssee von Homer – immerhin eines der bedeutendsten Werke der Antike – liefert das älteste schriftlich belegte Beispiel dafür, wie ein Mann einer Frau den Mund verbietet. Homer beschreibt in seinem Epos ein damals gängiges Bild: Mann zu werden bedeutet zu lernen, wie man den öffentlichen Diskurs beherrscht. Dazu gehörte es natürlich, Frauen an ihren Platz in der Welt zu erinnern.

Sprache und Redekunst waren damals maskuline Definitionsmerkmale, die Frauen kategorisch ausschlossen.

„Orator est vir bonus dicendi peritus.“ Die Sentenz „Ein Redner ist ein tüchtiger, im Reden erfahrener Mann“ war im alten Rom jedem geläufig. Sie macht klar, dass Frauen in der Antike nicht nur grundlegende Rechte wie das Wahlrecht sowie der Anspruch auf politische und gesellschaftliche Teilhabe verwehrt waren. Selbst das Reden war eine in erster Linie eine männliche Fähigkeit.

Diese misogyne, also Frauen als minderwertig betrachtende Haltung ging sogar so weit, den Klang einer Stimme in einer pseudo-biologischen Argumentation mit bestimmten Wesenszügen zu verbinden. Eine wissenschaftliche Abhandlung aus der Zeit verknüpft den tiefen Klang einer männlichen Stimme mit positiven Eigenschaften wie Mut und Willensstärke. Eine hohe weibliche Stimme sei dagegen akustisches Sinnbild der Feigheit und Charakterschwäche.

Wenn Frauenstimmen Einzug in klassisch antike Literatur hielten, dann nur in Nischen und Nebenrollen.

Wenn Frauenstimmen im öffentlichen Diskurs der klassischen Antike toleriert wurden, dann nur in Ausnahmefällen. Die wurden dann aber so lange umgedeutet, bis sie die Regel bestätigten, dass die Redekunst für Männer reserviert war.

Frauen, die öffentliche Reden hielten, schienen z.B. den römischen Autor Valerius Maximus zu beschäftigen. Er schrieb in seiner Anthologie Denkwürdige Taten und Worte über drei Frauen, „deren natürliche Bestimmung sie nicht dazu bringen konnte, auf dem Forum zu schweigen“. Die erste von ihnen, Maesia, verteidigte sich erfolgreich selbst vor Gericht. Maximus’ Meinung nach war sie nur dazu imstande, weil sich „hinter ihrer weiblichen Erscheinung das Wesen eines Mannes“ verbarg. Er bezeichnete sie daher als androgyn.

In der Moderne finden Frauenstimmen öfter Gehör, sie werden aber noch immer als ungewöhnliche Ausnahmen zur Regel behandelt.

Nun speist sich unsere westlich-abendländische Kultur nicht ausschließlich aus griechischen und römischen Quellen. Aber gerade die Domänen des öffentlichen Diskurses und der politischen Bühne zeigen, wie sehr wir noch immer von klassischen Denkmustern beeinflusst werden.

Bspw. ließen sich die begnadeten Redenschreiber von Ex-Präsident Barack Obama vom römischen Diskurskünstler Cicero inspirieren und unsere Kinder lernen noch heute, dass Rednerinnen in der Öffentlichkeit ungewöhnlich sind. Unzählige englische Schüler haben z.B. die berühmten Worte auswendig gelernt, mit denen Queen Elizabeth I. ihre Truppen 1588 in Tilbury für den Kampf gegen die spanische Armada motiviert haben soll: „Ich weiß, dass ich den Leib eines schwachen, kraftlosen Weibes habe; doch ich habe das Herz und den Mut eines Königs; noch dazu eines Königs von England.“

Auch heutzutage werden Frauenstimmen als Anomalie behandelt und im Namen „korrekter“ Rede zensiert.

Als die US-Senatorin Elizabeth Warren 2017 einen Brief der berühmten Bürgerrechtlerin Coretta Scott King vor dem Senat verlesen wollte, wurde sie brüsk unterbrochen und von der Debatte ausgeschlossen – wegen eines vermeintlichen Verstoßes gegen das Protokoll des Hauses. Als männliche Parteigenossen denselben Brief später aus Solidarität zu Warren verlasen, wurden sie nicht zensiert.

Das hat leider Tradition. Versuche, Frauen auszuschließen, wurden wiederholt als Sorge um die Gepflogenheiten der öffentlichen Rede maskiert. Henry James’ Ende des 19. Jahrhunderts veröffentlichter Roman Die Frauen von Boston behandelt das Dilemma der jungen Feministin Verena Tarrant. Je stärker sie sich zu dem charismatischen Anwalt Basil Ransom mit seiner tiefen und klassisch-gehaltvollen Stimme hingezogen fühlt, desto weniger hält sie sich für redegewandt genug, um öffentliche Vorträge zu halten.

Noch immer werden Frauen nicht für ihre Aussagen selbst angegangen, sondern dafür, dass sie überhaupt sprechen.

Das Internet scheint mit seiner Entpersonalisierung völlig neue Formen der Anfeindung salonfähig zu machen. Mary Beard selbst hat das wiederholt zu spüren bekommen. Wann immer sie im Fernsehen oder im Radio auftrat, wurde sie anschließend Opfer aggressiven Online-Missbrauchs. Die Täter sind erwiesenermaßen mehrheitlich männlich, die Betroffenen meistens Frauen.

Auch das Muster ist fast immer dasselbe: Frauen, die in „männliche Domänen“ des öffentlichen Lebens vordringen, werden mit zum Teil geschmacklos rüden Beleidigungen attackiert. Heutzutage müssen immer mehr couragierte Menschen des öffentlichen Lebens mit verbaler Gewalt von Provokateuren und anonymen Nutzern umgehen. Die Rhetorik gegenüber Frauen scheint allerdings besonders radikal. Die Angriffe sind nicht nur gegendert wie bei „Shut up, you bitch“ bzw. „Halt dein Maul, du Schlampe“ – sie richten sich auch inhaltlich gezielt auf die anatomische Sprachfähigkeit der Frauen.

Weil unser Bild von Macht instinktiv männlich ist, gibt es wenig brauchbare Vorlagen für die Vorstellung weiblicher Führungskraft.

Keine Frage: Die Dinge verändern sich. Es gibt heute mehr Frauen in Machtpositionen als je zuvor. In Beards Heimat Großbritannien z.B. ist der Anteil weiblicher Parlamentsmitglieder allein zwischen 1970 und 2017 von 4% auf 30% gestiegen. Und doch sind die Voraussetzungen und Möglichkeiten für beide Geschlechter noch immer stark unterschiedlich.

Das liegt v.a. daran, dass unsere intuitive Vorstellung von Macht nach wie vor männlich besetzt ist. Die meisten von uns denken bei Menschen in führenden Positionen wie Präsidenten oder Professoren instinktiv an Männer. Beard selbst gesteht, diesbezüglich keine Ausnahme zu sein. Als sie nur testweise die Suchbegriffe „Professor“ und „Cartoon“ in Googles Eingabemaske kombinierte, waren von 100 Bildern 99 männlich. Die einzige weibliche Figur war Professor Holly, ein Charakter aus einem Pokémon-Spiel.

Damit Frauen nicht mehr ausgeschlossen werden, müssen wir unser Konzept von Macht grundlegend überdenken.

Der Fortschritt ist zwar da, aber er geht offensichtlich nur langsam vonstatten. Mary Beard sagt daher deutlich: Statt auf die langsame, graduelle Veränderung eines seit jeher grundlegend ungerechten Systems zu warten, müssen wir unsere Vorstellung von Macht selbst überdenken.

Unser Bild von Macht leitet sich oft von Promis, Managern oder Politikern ab. Die Medien neigen dazu, die Entwicklung weiblicher Teilhabe an Quoten in Gremien oder Berufsgruppen zu messen. Diese Konzeption von Macht ist aber zu eng gefasst. Nicht alle prestigeträchtigen Positionen sind wirklich mit Einfluss verbunden. Ruanda z.B. steht 20 Jahre nach dem schrecklichen Genozid auf Platz eins der Rangliste der Länder mit den meisten Frauen in der Legislative: 2017 waren 60% der Parlamentsmitglieder weiblichen Geschlechts. In Großbritannien sind es nur 50%. Das ist eine schöne Quote. Sie sagt aber wenig darüber aus, wie viel diese Frauen in Ruanda tatsächlich bewirken können.

Zusammenfassung

Die Kernaussage dieses Buches ist:

Moderne Misogynie, sexuelle Übergriffe und verbale Gewalt gegenüber Frauen haben in den westlichen Gesellschaften ihre Wurzeln in der antiken römischen und griechischen Kultur. Die klassische Literatur von Aischylos über Ovid bis zu Valerius Maximus ist voll von Beispielen, die die Verbindung zwischen Frauen und Macht als unnatürlich und unangebracht beschreiben. Die These bedient sich im Laufe der Geschichte haarsträubender Argumente. Während tiefe, schwere Männerstimmen als Inbild von Autorität und Kraft galten, wurden Frauenstimmen als kläglich, lästig und geradezu unmenschlich beschrieben. Frauen in Machtpositionen wurden als unweiblich und unnatürlich dargestellt. All das ist noch heute spürbar, wenn Frauen in der Öffentlichkeit von Männern unterbrochen, beleidigt oder ausgeschlossen werden. Wir brauchen daher eine neue Definition von Macht, die Frauen nicht kategorisch ausschließt.

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Worum geht es in Frauen und Macht?

Warum müssen Frauen im 21. Jahrhundert immer noch um Gleichberechtigung, Respekt und Teilhabe kämpfen? Woher kommen die Vorurteile, die es Männern ermöglichen, Frauen zum Schweigen zu bringen? Die berühmte britische Altphilologin Mary Beard untersucht in Frauen und Macht (2018) die kulturellen Wurzeln von Misogynie und Chauvinismus. Die Blinks zu ihrem Buch nehmen dich mit auf eine erschütternde Zeitreise von der griechischen und römischen Antike bis in moderne Parlamente und Bürgerrechtsbewegungen, um eines klarzustellen: Die Welt braucht eine neue Definition von Macht, die Frauen nicht kategorisch ausschließt.

Wer Frauen und Macht lesen sollte

Fans von Literatur, Philosophie und Rhetorik
Alle, die sich für die Geschichte des Feminismus interessieren
Jeder, der Debatten um sexuelle Belästigung wie die #metoo-Bewegung in einen größeren, historischen Kontext setzen möchte

Über den Autor

Mary Beard ist eine renommierte britische Altphilologin und Professor of Classics an der University of Cambridge. Sie ist Fellow der British Academy, Mitglied der American Academy of Arts and Sciences und publiziert seit 1992 in der Literaturbeilage der Times. Sie besitzt einen Doktortitel in klassischer Literatur und lehrt seit 1984 als ehemals einzige weibliche Dozentin an der altphilologischen Fakultät in Cambridge.

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