Täter Buchzusammenfassung - das Wichtigste aus Täter

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Zusammenfassung von Täter

Name: Täter
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Author: Harald Welzer

Harald Welzer

Wie aus ganz normalen Menschen Massenmörder werden

4.6 (230 Bewertungen)

23 Min.

Inhaltsübersicht

Täter
in 10 Kernaussagen verstehen

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Kernaussage 1 von 10

Was drin ist für dich: Etwas besser verstehen, wie unsere Vorfahren in der Nazizeit zu Verbrechern wurden.

Täter und insbesondere Mörder haben die Menschen schon immer fasziniert: Wie sieht es aus im Kopf eines solchen Monsters? Was geht in Menschen vor sich, die scheinbar alle Regeln der Moral hinter sich gelassen haben? Gerade in Deutschland bereitet dieses Thema im Zusammenhang mit dem Holocaust vielen Menschen Kopfzerbrechen: Wie kann es sein, dass aus so vielen unserer Großeltern und Urgroßeltern Täter wurden? Waren sie schon immer irgendwie krank und bekamen im Dritten Reich nur die Gelegenheit, diese Neigungen auszuleben? Oder, fast noch schlimmer: Waren sie ganz normal und wir selbst könnten auch solche Verbrechen begehen?

Der Sozialpsychologe Harald Welzer stellt in Täter fest, dass diese Menschen tatsächlich so waren wie du und ich: ganz normale Leute, deren Moralvorstellungen sich durch geänderte Umstände so stark verschoben haben, dass es uns heute fast unglaublich erscheint. Er beleuchtet, was genau passiert, damit Menschen zu Tätern werden, und gibt dir dadurch die Möglichkeit, solche gefährlichen Entwicklungen früh zu erkennen.

In diesen Blinks lernst du,

was die große Gefahr an totalitären Systemen ist,
wie es sein kann, dass sich selbst die schlimmsten Täter wie gute Menschen fühlen, und
welche Eigenschaften dich davor schützen können, zum Täter zu werden.

Die meisten Täter sind ganz normale Menschen und erleiden auch durch ihre Taten keine bleibenden psychischen Schäden.

Wenn wir an Mörder und andere Täter denken, fällt es uns schwer, uns in sie hineinzuversetzen. Sie scheinen uns oft wie Persönlichkeiten aus einer anderen, gefährlichen inneren Welt, mit der wir am liebsten nichts zu tun haben. Dabei gehen wir davon aus, dass es eine Art besonderer Täterpersönlichkeit gibt, die diese Menschen von vornherein zu Tätern macht.

Mittlerweile ist aber bekannt, dass es diese Täterpersönlichkeit nicht gibt. Die meisten Täter des Nationalsozialismus waren z.B. psychisch unauffällige und stabile Persönlichkeiten. Seit 1946 wurden dazu immer wieder Befragungen, Beobachtungen und psychologische Tests durchgeführt und die allermeisten Täter zeigten eine in jeder Hinsicht gesunde Persönlichkeitsstruktur. Nur 5-10% von ihnen wiesen pathologische Auffälligkeiten auf – genauso viele wie auch im Bevölkerungsdurchschnitt.

Die Täter des Nationalsozialismus waren weder unterdurchschnittlich intelligent, noch besonders obrigkeitshörig oder stumpf, wie man vermuten könnte. Einige von ihnen waren sogar besonders kreativ und fantasiebegabt. Eine einzige Untersuchung wies ihnen eine geringe Empathiefähigkeit nach.

Auch zwischen den Haupttätern wie Göring, Himmler, Göbbels oder Eichmann und denen, die die Befehle „nur“ ausführten, konnten keine nennenswerten psychologischen Differenzen festgestellt werden. Es sieht also alles in allem ganz so aus, als wären die Täter einfach normale Menschen wie du und ich.

Außerdem sind viele Täter nicht nur vor ihren Taten normale Persönlichkeiten, sie bleiben es auch nach ihren Verbrechen. Die NS-Täter litten zu einem Großteil nach dem Krieg kaum oder gar nicht an ihren Taten. Sie arbeiteten in normalen Berufen als Handwerker, Polizisten oder Händler, bekamen Kinder und bauten Häuser, als wäre nichts geschehen. Sie fühlten sich nicht als Täter, sondern als Opfer einer Aufgabe, die die historischen Umstände ihnen gestellt hatte und waren überzeugt, dass sie daran nichts hätten ändern können.

Wenn Täter normale Menschen wie du und ich sind, bedeutet das auch, dass auch du und ich zu Tätern werden können. Wir sollten uns also genau ansehen, wie es dazu kommt, dass jemand zum Täter wird, um gefährliche Situationen möglichst früh erkennen und abwenden zu können.

Bei kollektiven Gewalttaten kommt es zuerst zu einer Gruppenbildung und dann zu einer Veränderung der Verhaltensformen.

Wie konnte es also passieren, dass ganz normale Menschen andere ganz normale Menschen in Konzentrationslager eingesperrt und vergast oder erschossen haben?

Der erste Schritt in diese Richtung ist immer die Bildung einer Wir- und einer Sie-Gruppe. Dabei werden bestehende Ängste, Vorurteile und Ressentiments verfestigt. Im Nationalsozialismus handelte es sich dabei unter anderem um die Angst vor dem „Weltjudentum“ und die gesellschaftliche Ausgrenzung der Juden, die ihre Wurzeln im Mittelalter hat. Hinzu kam der Neid auf wirtschaftlich erfolgreiche Juden und die brutalisierenden und kränkenden Erfahrungen aus dem Ersten Weltkrieg. Diese Mischung bildete den idealen Nährboden für die Bildung zweier Gruppen.

Der gesellschaftliche Referenzrahmen verschiebt sich und führt dazu, dass veränderte Verhaltensoptionen als normal gelten.

Die entscheidende Entwicklung im Verlauf dieses gesamten Prozesses ist eine Verschiebung des sozialen Referenzrahmens. Dieser Rahmen dient uns als Orientierung dafür, welche Verhaltensweisen angemessen, richtig oder akzeptabel sind und ergibt sich immer aus dem Vergleich mit unseren Mitmenschen. Er ist der Handlungsspielraum, den wir innerhalb unserer Gesellschaft zur Verfügung haben.

Eine Verschiebung dieses sozialen Referenzrahmens kann erst passieren, wenn die Sie-Gruppe aus seinem Geltungsbereich ausgeschlossen wird. Wo vorher gemeinsame Regeln galten, gibt es jetzt Regeln, die nur noch für die Wir-Gruppe gelten. Es entstehen neue Regeln, die auch als partikulare Moral bezeichnet und nicht länger durch eine Opposition kontrolliert werden. Im Prinzip passiert hier nichts anderes als bei einer Gruppe spielender Kinder, die diejenigen Kinder aus der Gruppe ausschließt, die nicht mit den Regeln des Spiels einverstanden sind.

Je totaler die Situation, desto extremer ist die Verschiebung des sozialen Referenzrahmens.

Mit der Verschiebung des sozialen Referenzrahmens lässt sich erklären, warum ganz normale Menschen zu Tätern werden: Ihre Taten erscheinen ihnen normal. So kommt es auch, dass ein NS-Täter, der zahlreiche Menschenleben auf dem Gewissen hat, gleichzeitig ein liebevoller Familienvater sein kann, der regelmäßig für Bedürftige spendet.

Damit sich der soziale Referenzrahmen so extrem verschieben kann wie zur NS-Zeit in Deutschland, muss die Situation total sein. Das bedeutet, dass sie für die Wir-Gruppe einen allumfassenden Charakter hat und kaum Kontakte nach außerhalb der Gruppe stattfinden. Das war z.B. in den militärischen Gruppen, die mit der Ermordung der Juden beauftragt wurden, der Fall: Jeder Lebensbereich der Mitglieder wurde genau kontrolliert.

Wir- und Sie-Gruppen basieren auf dem Prinzip von Deklassierung und Nobilitierung.

Jetzt wissen wir also in etwa, wie es kommt, dass normale Menschen für uns unvorstellbare Taten begehen. Sehen wir uns jetzt noch einmal die Grundlage des Prozesses genauer an: Warum passiert es so schnell, dass wir die Welt in „wir“ und „sie“ einteilen?

Ein wichtiger Aspekt ist dabei die Deklassierung: Wer zur Wir-Gruppe gehört, fühlt sich automatisch den Mitgliedern der Sie-Gruppe überlegen. Damit erfüllen diese Gruppen das grundlegende psychologische Bedürfnis nach Selbstachtung auch für diejenigen, die in der Gesamtgesellschaft kein besonders hohes Ansehen genießen. Für die Deutschen zur NS-Zeit war es klar, dass sie niemals so tief sinken könnten wie ein Jude. Selbst ein deutscher Tagelöhner oder Arbeitsloser konnte sich dadurch einem jüdischen Arzt oder Professor überlegen fühlen. Für viele ist dieses positive Gefühl ein Grund, aktiv zur Bildung der Wir-Gruppe beizutragen oder aber zumindest gutzuheißen, dass sich diese Gruppe bildet. Die Wir-Gruppe schmeichelt unserem Selbstbewusstsein und das ist eine Verlockung, der wir nur schwer widerstehen können.

Wenn das Tötungsverbot zum Tötungsgebot wird, ist die Grenze zur Täterschaft schnell überschritten.

Mit dem bisher Gesagten lässt sich nachvollziehen, wie es dazu kommen kann, dass eine Gruppe von Menschen so gehasst wird, wie es in der Nazizeit der Fall war. Tatsächlich einen Menschen zu töten ist natürlich noch einmal etwas ganz anderes, doch wenn die gesellschaftlichen Voraussetzungen gegeben sind, ist der Schritt zum Töten viel kleiner als in einer normalen Umgebung.

Da in der Wir-Gruppe ja die partikulare Moral herrscht, erscheint es den Mitgliedern dieser Gruppe sinnvoll und gut, das vermeintliche Problem dadurch zu beseitigen, dass die Sie-Gruppe ausgelöscht wird. Langsam wird aus dem Tötungsverbot ein Tötungsgebot, aus „du darfst nicht“ wird ein „du darfst“ und schließlich „du sollst“ und dabei geht es immer um den Schutz der Gemeinschaft.

Die Distanzierung zu Aufgabe und Opfern ermöglicht das Töten.

Das Tötungsgebot ist eine Voraussetzung für die Tat, allerdings nicht die einzige. Wer andere Menschen tötet, braucht außerdem eine gewisse Distanz zu den Opfern.

Das war den Befehlshabern der Nazis durchaus bewusst und sie arbeiteten gezielt daran, eine große Distanz zwischen ihren Soldaten und ihren Opfern herzustellen. Bei den Tötungsaktionen der Nazis in Osteuropa wurden die Juden z.B. zuerst entkleidet, was dazu führte, dass sie weniger als Individuen wahrgenommen wurden und für die Täter zu einer anonymen Masse verschwommen. Jeder persönliche Kontakt zwischen Tätern und Opfern wurde vermieden, sodass sich die meisten Täter in späteren Befragungen kaum oder gar nicht an einzelne Opfer erinnern konnten.

Die Wir-Gruppe zur NS-Zeit war vor allem dank ihrer Binnendifferenzierung stabil.

Distanz zu Opfern und Aufgabe spielt also eine wichtige Rolle dabei, wie Menschen zu Tätern werden. Darüber hinaus findet aber auch innerhalb der Gruppe der Täter eine Distanzierung statt, die als Binnendifferenzierung bezeichnet wird.

Gruppen sind soziale Systeme, in denen jeder seinen eigenen sozialen und moralischen Platz finden kann. Die verschiedenen Gruppenmitglieder haben dabei durchaus unterschiedliche Einstellungen und dienen einander als soziale Referenzfiguren, zu denen sie sich abgrenzen oder mit denen sie sich verbunden fühlen können. Logischerweise gibt es auch in jeder Gruppe negative Referenzfiguren, die es uns ermöglichen, sich selbst als „moralischer“ oder „humaner“ zu fühlen und darzustellen.

Vor allem psychisch unabhängige Menschen mit sozialen Kontakten zu den Opfern schafften es, sich dem totalitären System zu entziehen.

Die Gewalt ist also das Ergebnis einer Dynamik, der wir uns nur schwer entziehen können. Einige wenige haben es aber doch getan und waren z.B. im Widerstand aktiv. Wie haben sie das geschafft?

Wenn sich eine Gesellschaft radikalisiert, muss jeder Einzelne immer wieder Deutungen vornehmen. Jede Deutung ist eine Entscheidung und jede Entscheidung bietet einen Handlungsspielraum. Theoretisch hat also jeder zu zahlreichen Gelegenheiten die Möglichkeit zu sagen „Stopp – ich mache nicht mehr mit!“. Wir haben in den letzten Blinks gesehen, warum so viele Menschen das nicht tun.

Zusammenfassung

Die Kernaussage dieses Buches ist:

Es gibt keine „Täterpsyche“. Die Täter der NS-Diktatur waren ganz normale Menschen, die durch soziale Dynamiken langsam in die Lage versetzt wurden, schreckliche Verbrechen zu begehen, die für sie allerdings notwendig und richtig erschienen. Jeder Mensch läuft Gefahr, solchen Dynamiken zu erliegen. Wer sich gegen sie wehren möchte, braucht viel soziale Nähe und psychische Autonomie.

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Worum geht es in Täter?

Täter (2005) beschäftigt sich mit der Psychologie des Tötens und mit der Thematik, wie aus normalen Menschen Mörder werden. Die Blinks zum Buch untersuchen vor allem das Beispiel des Holocaust und kommt zu dem Schluss, dass veränderte Rahmenbedingungen auch bei ganz normalen Menschen dafür sorgen können, dass sich die moralischen Überzeugungen ändern und Menschen zu Tätern werden.

Bestes Zitat aus Täter

„Wenn Menschen eine Situation für real halten, dann ist diese in ihren Folgen real.

—Harald Welzer

Wer Täter lesen sollte

Historiker und Psychologen, die sich für die Täter des Holocaust und deren Psyche interessieren
Soziologen, die sich für die Entstehung kollektiver Gewalttaten interessieren
Jeder, der an das Gute oder Böse im Menschen glaubt

Über den Autor

Harald Welzer ist ein deutscher Soziologe und Sozialpsychologe und lehrt an der Universität St. Gallen, wo er vor allem zu den Themen Erinnerung, Gruppengewalt und kulturwissenschaftliche Klimafolgen forscht. Außerdem ist er Mitbegründer der gemeinnützigen Stiftung FUTURZWEI, die sich mit alternativen Lebensstilen und Wirtschaftsformen beschäftigt. Täter ist neben Opa war kein Nazi und Klimakriege eines seiner wichtigsten Bücher.

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Geschichte Politik

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