Eros, Wollust, Sünde Buchzusammenfassung - das Wichtigste aus Eros, Wollust, Sünde

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Zusammenfassung von Eros, Wollust, Sünde

Name: Eros, Wollust, Sünde
Rating: 3.9 (76 reviews)
Author: Franz X. Eder

Franz X. Eder

Sexualität in Europa von der Antike bis in die Frühe Neuzeit

3.9 (76 Bewertungen)

28 Min.

Inhaltsübersicht

Eros, Wollust, Sünde
in 9 Kernaussagen verstehen

Audio & Text in der Blinkist App

Kernaussage 1 von 9

Was drin ist für dich: Das fluide Konzept der Sexualität verstehen lernen.

Wir alle haben eine Vorstellung von Sexualität. Aber ist dieses Verständnis bei uns allen dasselbe? Und war es schon immer dasselbe? Ein Blick in die Geschichte zeigt, dass unsere Vorstellung von Sexualität ein fluides Gedankenkonzept ist, das sich über Jahrhunderte und Entfernungen hinweg bis heute immer wieder gewandelt hat.

Wie hielten es die alten Römer mit Homosexualität? Wie standen die Griechen zur Prostitution? Und was impliziert die unbefleckte Empfängnis der Jungfrau Maria? Diese und viele weitere Fragen zur menschlichen Geschlechtlichkeit werden in den folgenden Blinks beantwortet.

Du willst wissen, was dir die Kulturgeschichte dieses allumfassenden Begriffs zu bieten hat? Neben einer Richtigstellung vieler populärer Vorurteile wirst du auch erfahren,

warum evangelische Pastoren heiraten dürfen, katholische aber nicht,
weshalb des Römers liebste Stellung die Missionarsstellung war, und
was man unter einer „Monatsehe“ zu verstehen hat.

Im antiken Griechenland bildete die heterosexuelle Ehe das gesellschaftliche Fundament, war aber bei Weitem nicht die einzige Form von Liebe und Sexualität.

Die meisten Menschen würden zustimmen, dass unser Sexualtrieb ein ursprüngliches Empfinden darstellt. Und tatsächlich wird die menschliche Fortpflanzung hauptsächlich durch das Sehnen nach sexueller Lust vorangetrieben. Und ist es nicht genau diese Lust, die auch so manchen modernen Menschen immer noch ab und an in die Bredouille bringt?

Die alten Griechen behalfen sich daher eines cleveren Tricks, um diese mächtige Naturgewalt zu zähmen: Sie ernannten die domestizierte Liebe in der Ehe zu ihrem gesellschaftlichen Fundament. Wie kam es dazu?

Die häusliche Gemeinschaft um die Familie, oikos, musste als sozialer und ökonomischer Grundstein der griechischen Gesellschaft etabliert werden. Das gelang den Griechen, indem sie dem partnerschaftlichen Sexualleben und der damit verbundenen Zeugung von Kindern die zentrale Rolle im oikos zuschrieben, die ohne stetigen Nachwuchs ja nicht gedeihen könne. Statt dem Volk also seine sexuellen Lüste zu verbieten, wurde eros, die sexuelle Liebe, geschickt als Bindeglied in der monogamen Partnerehe propagiert.

Diese „Liebe“ befand sich jedoch fernab der modernen, romantischen Vorstellungen, die sich um dieses Konzept ranken. Meist kannten sich die Eheleute vor ihrer Hochzeit kaum und die Zusammenkunft war hauptsächlich durch sozial-ökonomische Faktoren bestimmt. So verheirateten viele Familien ihre meist nur 14- bis 18-jährigen Töchter vornehmlich an 30-jährige Männer aus gutem Elternhaus – letztere blieben aber bis dahin nicht keusch, sondern „durften“ vorher schon sexuelle Erfahrungen mit Sklavinnen und Prostituierten sammeln.

Die käufliche Liebe wurde dementsprechend als normal angesehen. Ihre bekannteste Form fand sie in den Beziehungen zu hetairai, den „Gefährtinnen“ oder auch Hetären. Sie kamen als Sklavinnen zur Welt, erhielten durch ihre Schönheit aber einen Status jenseits der Dienerschaft und gesellschaftlichen Ächtung. In vielen Fällen verhalf ihnen ihre Profession sogar zu Ansehen und Wohlstand.

Auch die gleichgeschlechtliche Liebe muss hier Erwähnung finden. Homoerotische Bedürfnisse mussten schließlich auch irgendwie ausgelebt werden, da es für sie keinen Platz im sozial etablierten Familienbild gab. Die häufigste Form der gleichgeschlechtlichen außerehelichen Liebe war die paiderastia: die erotische Beziehung älterer, angesehener Männer mit jungen Knaben.

Wer glaubt, dass diese Verhältnisse speziell im antiken Griechenland vorherrschten, der irrt. Der folgende Blink gibt uns Einblicke in eine weitere Gesellschaft der Antike, die den Griechen in Sachen Sexualität in nichts nachstand.

Auch im Römischen Reich wurden Formen käuflicher und homoerotischer Liebe geduldet.

Natürlich sollte man die Griechen und Römer nicht über einen Kamm scheren, schließlich haben diese beiden Völker eine vollkommen unterschiedliche Geschichte, Philosophie und Kultur hervorgebracht. Dennoch waren sie sich in ihren Ehe- und Sexualpraktiken gar nicht so fremd.

So fand sich auch im antiken Rom eine reiche Kultur der käuflichen und gleichgeschlechtlichen Liebe. Prostitution wurde als Dienstleistung angesehen, abgeleitet vom lateinischen Verb prostare: „sich anbieten“. Doch im Gegensatz zu ihren griechischen Kolleginnen wurde den römischen Kurtisanen nur ein geringer gesellschaftlicher Stellenwert zugeschrieben – sie erfuhren Ächtung und wurden strikt von religiösen Zeremonien ausgeschlossen. Den Männern, die ihre sexuellen Dienste in Anspruch nahmen, drohten hingegen keine Folgen. Es wurde ihnen sogar noch leicht gemacht, das nächstgelegene Lustgemach ausfindig zu machen: Penis-Zeichnungen, quasi vormoderne Graffitis, wiesen ihnen den Weg zu den Liebeshöhlen, in denen sich die Sklavinnen ihren Lebensunterhalt verdienen mussten.

Die jüdische Sexualmoral war vom Fortpflanzungsimperativ geprägt, während die Christen das Keuschheitsideal pflegten.

Es gilt die Vorstellung, dass sowohl die Menschen in der griechisch-römischen Antike als auch die Juden alle sexuellen Freiheiten genießen konnten, während die Christen zu Keuschheit und Zölibat verdonnert wurden. Doch das stimmt nur zum Teil, sexuelle Scham und Prüderie sind keine alleinigen Erfindungen des Christentums. Vielmehr gab es in dieser Hinsicht kontinuierliche Entwicklungen der Sexualmoral in den verschiedenen religiösen Traditionen.

Auch im Judentum diente die Sexualität allein dem Fortbestehen der Gemeinschaft, denn Fruchtbarkeit hatte einen hohen Stellenwert in der jüdischen Kultur. Die Hebräer bzw. Israeliten waren ein kleines Volk, das sich fortlaufend gegen größere Völker, Stämme und Kulturen behaupten musste. Um diesen Überlebensgedanken in den Köpfen aller zu manifestieren, musste die Wichtigkeit der Fortpflanzung, und damit der Erhaltung des Volkes, festgehalten werden. So ist das Alte Testament durchzogen vom Ehe- und Sexualimperativ: Zu heiraten, „ein Fleisch“ zu werden und sich zu vermehren, wurde als oberste Pflicht angesehen.

Die Sexualmoral der katholischen Kirche setzte sich vollends im Mittelalter durch.

Zu Beginn waren die Christen noch eine kleine Gruppe Gläubiger, deren Einstellung zur Sexualität weder sonderlich populär noch weit verbreitet war. Das änderte sich jedoch, als Kaiser Konstantin I. im 4. Jahrhundert das Christentum zur römischen Staatsreligion ernannte und damit die globale Einflussnahme des christlichen Glaubens einleitete – mitsamt seiner Sexualmoral.

Es sollte jedoch noch fast ein ganzes Jahrtausend dauern, bis die strikte Sexualmoral der katholischen Kirche sich flächendeckend durchsetzte. Noch bis etwa ins 12. Jahrhundert hinein hielten sich griechisch-römische Traditionen hartnäckig, zu sehen z.B. an den Zahlen der damaligen Wiederverheiratungen und Berichten über außereheliche Beziehungen im Mittelmeerraum. Erst im 13. Jahrhundert hatte sich die christliche Sexualmoral so weit etabliert, dass Eheschließungen nun von einem Priester und nicht mehr von einem weltlichen Gericht durchgeführt wurden. Somit galt die Ehe als Vertrag vor Gott und war demnach unauflösbar.

Auch fernab von Germanien und Rom rang man mit der Sexualität.

Die im letzten Blink erläuterte Tabuisierung warf zwar einen riesigen Schatten auf das Sexualverhalten der Menschen im Mittelalter, doch vieles spricht dafür, dass das gemeine Volk der sexuellen Lust durchaus häufiger frönte, als es der Kirche lieb gewesen wäre.

Die katholische Kirche musste also einen Kompromiss finden: Sie erkannte, dass Menschen nun einmal sexuelle Triebe verspürten, und wollte gleichzeitig ihre strikten Moralvorstellungen verbreiten. Um also einer immer weiter klaffenden Kluft zwischen kirchlicher Sittenstrenge und sexueller Praxis entgegenzuwirken, begann die mitteleuropäische Kirche gezwungenermaßen, Prostitution zu dulden.

Homosexualität und sexuelle Darstellungen in der Kunst bereiteten den Klerikern des Mittelalters Kopfzerbrechen.

Was denkst du: Wo liegt der Unterschied zwischen Aktkunst und Pornografie? Fühlen sich Menschen erregt, wenn sie einen Akt sehen? Verleitet Kunst uns zu Begierde und „sündigen Gedanken“?

Über Jahrhunderte hinweg grübelten Kleriker darüber, wie mit körperlichen und sexuellen Darstellungen in den Künsten umzugehen sei. Der im letzten Blink schon erwähnte Augustinus war sich sicher, dass allein der Blick auf einen nackten Körper oder ein erotisches Kunstwerk zur Unzucht anrege. Schließlich führe neugieriges Schauen zu emotionaler Erregung, erotischen Fantasien und sexueller Stimulation – „Augenlust“ nannte er es. Dementsprechend waren solcherlei Darstellungen sündhaft und sollten dem öffentlichen Blick entzogen werden.

Die Reformatoren des Spätmittelalters brachen mit der päpstlichen Ehe- und Sexualordnung, behielten aber trotzdem ein strenges Zuchtregime.

Lange sollte die christliche Hetze jedoch nicht mehr wirken, denn im Spätmittelalter brachten Humanisten wie Erasmus von Rotterdam (1457–1536) und die Reformatoren des 16. Jahrhunderts die Grundfesten der katholischen Sexualmoral zum Einsturz.

Die Reformatoren und Humanisten lehnten das Enthaltsamkeitsideal der katholischen Kirche ab, da für sie die Ehe – und nicht das Zölibat – der „edelste Stand vor Gott“ war. Sie prangerten an, dass das Zölibat eine Erfindung der päpstlichen Kirche war, an das sich aber nicht einmal die Geistlichen selbst hielten: Zwar verpflichteten sich Priester offiziell zur Enthaltsamkeit, führten aber im Stillen ein reges Sexualleben in Priesterkonkubinaten, also heimlichen erotischen Beziehungen zwischen Klerikern und Frauen.

Der gesellschaftliche Umbruch der beginnenden Neuzeit schuf neue sexuelle Lebensrealitäten.

Fernab der Streitereien zwischen Katholiken und Reformatoren entstanden infolge des gesellschaftlichen Umbruchs im 16. und 17. Jahrhundert neue sexuelle Lebensrealitäten in den Teilen der Gesellschaft, die als „Arme“, „Wilde“ und „Ungläubige“ denunziert wurden.

Zwar forderte die Kirche dazu auf, zu heiraten, doch war dies der ärmeren, ländlichen Bevölkerung meist gar nicht mehr möglich. Für eine Heirat bedarf es finanzieller Unabhängigkeit, die aber vielen Teilen der Landbevölkerung sowie besitzlosen Dienstboten, Handwerksgesellen, Studenten, Soldaten und Vaganten der Städte verwehrt war. Dementsprechend blieb ein Großteil der Bevölkerung deutlich länger ledig als noch im Mittelalter, und bis zu 20 Prozent der Menschen blieben ein Leben lang von der Ehe ausgeschlossen. Das bedeutete im Umkehrschluss, dass sie ein Leben in vollkommener Keuschheit führen mussten – zumindest wenn sie den christlich-neuzeitlichen Sittenvorstellungen entsprechen wollten. So lässt sich auch das erneute Aufflammen des Prostitutionsgewerbes, wie etwa in Florenz oder anderen Handelsstädten, leicht erklären.

Zusammenfassung

Die Kernaussage dieser Blinks ist:

Das gesellschaftliche und kulturelle Verständnis der Sexualität hat sich im Laufe der Jahrhunderte von der Antike bis in die Neuzeit stark verändert – oftmals durch religiöse Einflüsse. Wir sehen: Bis heute werden Literatur, Kunst, ökonomische und politische Machtverhältnisse sowie geschlechtliche Rollenbilder maßgeblich von den vorherrschenden Ansichten über Sexualität und von religiösen Regeln bestimmt.

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Kernaussagen in Eros, Wollust, Sünde

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Worum geht es in Eros, Wollust, Sünde?

Hast du dich schon einmal gefragt, was Sexualität und Begehren genau bedeuten und inwiefern sich der Sexualitätsbegriff über die Jahrhunderte gewandelt hat? Die Blinks zu Franz X. Eders Eros, Wollust, Sünde (2018) bieten dir Einblicke in eine erstaunliche Kulturgeschichte, vom antiken Griechenland über das Mittelalter bis hin zur Reformationszeit und zur Renaissance.

Bestes Zitat aus Eros, Wollust, Sünde

„Sexualität ist ein irritierender Teil unseres Lebens.

—Franz X. Eder

Wer Eros, Wollust, Sünde lesen sollte

Alle, die dem Vorwurf der Prüderie entgehen möchten
Experten der Geschichte, Theologie sowie Sozial- und Kulturwissenschaften
Jeder, der wissen möchte, wie sich unser heutiges Verständnis von Sexualität entwickelte

Über den Autor

Franz X. Eder ist Professor für Wirtschafts- und Sozialgeschichte an der Universität Wien. Seine Forschungsgebiete sind die Geschichte der Familie sowie die Körper- und Sexualitätshistorie.

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❤️ für Blinkist️️️

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Ich bin begeistert. Ich liebe Bücher aber durch zwei kleine Kinder komme ich einfach nicht zum Lesen. Und ja, viele Bücher haben viel bla bla und die Quintessenz ist eigentlich ein Bruchteil.

Genau dafür ist Blinkist total genial! Es wird auf das Wesentliche reduziert, die Blinks sind gut verständlich, gut zusammengefasst und auch hörbar! Das ist super. 80 Euro für ein ganzes Jahr klingt viel, aber dafür unbegrenzt Zugriff auf 3000 Bücher. Und dieses Wissen und die Zeitersparnis ist unbezahlbar.

Ekaterina S.

Extrem empfehlenswert. Statt sinnlos im Facebook zu scrollen höre ich jetzt täglich zwischen 3-4 "Bücher". Bei manchen wird schnelle klar, dass der Kauf unnötig ist, da schon das wichtigste zusammen gefasst wurde..bei anderen macht es Lust doch das Buch selbständig zu lesen. Wirklich toll

Nils S.

Einer der besten, bequemsten und sinnvollsten Apps die auf ein Handy gehören. Jeden morgen 15-20 Minuten für die eigene Weiterbildung/Entwicklung oder Wissen.

Julia P.

Viele tolle Bücher, auf deren Kernaussagen reduziert- präzise und ansprechend zusammengefasst. Endlich habe ich das Gefühl, Zeit für Bücher zu finden, für die ich sonst keine Zeit habe.