Resumo de Além do bem e do mal

Desde que o filósofo francês do século XVII, René Descartes, proclamou “Penso, logo existo”, grande parte da filosofia ocidental ficou obcecada em iniciar o processo filosófico a partir dos “primeiros princípios”, ou seja, fazer filosofia sem assumir nenhuma suposição injustificada.

Como veremos, Nietzsche questionou a ideia de que é possível para uma filosofia evitar pressupor qualquer coisa. E ele zombou de praticamente todos os filósofos por introduzirem, de forma velada, preconceitos em suas filosofias.

O primeiro preconceito de nossa lista é o conceito de “alma”, que os filósofos adotaram involuntariamente do cristianismo em suas noções de “eu”. 

Pode parecer estranho chamar algo tão aparentemente irrefutável como o "eu" de uma invenção do cristianismo. Mas o que Nietzsche visa aqui é uma concepção particular do "eu" que tendemos a considerar como certa. De acordo com essa concepção, somos uma entidade única e indivisível que continua a existir ao longo do tempo. Também imaginamos que agimos livremente e que nossas motivações são basicamente morais e relativamente transparentes para nós.

O dogma mais difundido e arraigado da filosofia pode ser rastreado até Platão, o antigo filósofo grego que deu origem à tradição ocidental há 2.500 anos. Esse dogma é uma concepção específica da “Verdade”, que mais tarde foi adotada pelo cristianismo.

Esse conceito de Verdade supõe que há fatos eternos e imutáveis sobre o mundo que existem independentemente dos observadores humanos. Na filosofia de Platão, essa Verdade eterna assume a forma de ideais invisíveis, como “justiça” e “beleza”, que existem fora da experiência humana e formam a base para essa experiência. Nessa filosofia, somos pedidos a acreditar que esses ideais invisíveis e imutáveis são, de alguma forma, mais reais do que o mundo mutável de nossa experiência - aquele em que realmente vivemos.

Chegamos agora à principal preocupação de Nietzsche - a moralidade cristã. 

Quando Nietzsche falou sobre “moralidade cristã”, ele estava se referindo à constelação de virtudes que englobam um senso de boa vontade altruísta para com outras pessoas. Estamos falando de qualidades como generosidade, bondade, modéstia, piedade e empatia.

Ao explorar as origens de nossos valores, a tentação é olhar para dentro em busca de alguma verdade eterna da natureza humana. É incrivelmente difícil imaginar que facetas tão fundamentais de nossa experiência, como o amor ou a empatia, possam ser invenções culturais. E, no entanto, é exatamente isso que Nietzsche nos pede para considerar.

Com relação à história, é bastante claro que nunca houve apenas uma moralidade. Valores diferentes - códigos de comportamento diferentes - governaram povos diversos em épocas distintas. A Grécia antiga, por exemplo, acreditava que a escravidão fazia parte da ordem “natural” das coisas, o que é, obviamente, totalmente contrário ao sentimento moderno.

Uma das consequências da disseminação do cristianismo é que ele ajudou a equalizar a sociedade até certo ponto. Os conceitos cristãos de “justiça divina no céu” e “igualdade perante os olhos de Deus” serviram para desalojar noções anteriores de que havia diferenças essenciais entre pessoas de classes diferentes. 

Podemos nos sentir tentados a pensar que esse é um desenvolvimento positivo. Mas, para Nietzsche, se formos realmente sinceros quanto ao desejo de ir além da fé na doutrina cristã, então nos apegarmos ao conceito de igualdade é uma hipocrisia.

Se, a esta altura, você acha que a filosofia de Nietzsche pinta um quadro bastante sombrio do mundo, isso é compreensível. Até agora, aprendemos que a verdade objetiva é basicamente impossível, que os seres humanos são motivados por instintos básicos e animalescos e que a sociedade europeia do século XIX estava em um estado de declínio moral e cultural.

Dito isso, o pessimismo de Nietzsche era temperado por uma visão otimista do futuro. Ele profetizou que um novo tipo de filósofo - pessoas que ele chamava de espíritos livres - esses logo se tornariam conhecidos e levariam a Europa a pastos mais verdes.

Na visão de Nietzsche, toda a história da filosofia ocidental foi essencialmente uma longa tentativa de encontrar justificativas seculares para os dogmas e preconceitos da fé cristã. Na verdade, ele acreditava que não apenas a filosofia, mas a sociedade europeia do século XIX como um todo, estava sofrendo sob o peso de uma moralidade que negava a vida e que havia sido herdada do cristianismo. Em sua opinião, essa moralidade promovia uma mediocridade generalizada que ameaçava sufocar o desenvolvimento intelectual de mentes independentes. A Europa estava em extrema necessidade de um novo tipo de filósofo, capaz de pensar e viver além dos princípios da fé cristã. Ele profetizou que esse novo tipo de filósofo exerceria um ato de criação semelhante ao divino, reimaginando-se, criando um novo sistema de valores e significados e abrindo caminho para o resto da Europa.