El hombre rebelde resumen

El siglo XX se encuentra entre las épocas más sangrientas de la humanidad. Los regímenes fascistas y comunistas de Alemania, Italia y la Unión Soviética asesinaron a millones de personas de forma abierta y sistemática.

En estas épocas modernas, el asesinato pasó de ser un acto de individuos crueles o enfurecidos a convertirse en un fenómeno público, institucionalizado y justificado. El aparato estatal totalitario de Stalin esclavizó a la población bajo la bandera de la liberación. Hitler insistió en que su genocidio del pueblo judío era necesario para la supervivencia de los alemanes. Incluso después de la época de Camus, las naciones occidentales continuaron librando guerras en el extranjero en nombre de la libertad, la democracia y la justicia.

«Dios ha muerto», proclamó el filósofo alemán Friedrich Nietzsche en 1882. Pero ¿quién lo mató?

Resulta que Nietzsche siguió los pasos de una larga lista de rebeldes que desafiaron al señor supremo más poderoso de todos: el Dios cristiano monoteísta.

Así pues, los rebeldes metafísicos habían sacado a la luz el escándalo: un Dios supuestamente perfecto que presidía una cámara de tortura. Su siguiente paso parecía obvio: derrocar la autoridad divina y erigir en su lugar sistemas creados por el hombre. Sin embargo, al perseguir esta revolución, a menudo forjaron cadenas filosóficas más brutales que las que pretendían romper.

Tomemos como ejemplo al marqués de Sade, que diagnosticó la grotesca hipocresía de la moralidad divina con precisión quirúrgica. Pero su conclusión fue drástica: los seres humanos debían rechazar por completo la moralidad y abrazar el mal. Sus novelas moralmente «liberadas» resultaron ser más opresivas que liberadoras. Por lo general, describen a un puñado de amos que ejercen un poder absoluto sobre víctimas indefensas con alegría sádica, bocetos proféticos de los campos de concentración y gulags que vendrían después.

Los rebeldes metafísicos habían seguido el mismo patrón mortal: de la ira justificada a la tiranía nihilista, de oponerse al poder a adorarlo. Pero se trataba de filósofos que luchaban con ideas en sus estudios. ¿Qué catástrofes los esperaban cuando sus teorías se escaparan a las calles?

La Revolución Francesa respondió a esta pregunta de manera contundente. Impulsados por las ideas filosóficas de la Ilustración, los revolucionarios buscaban transformar la sociedad francesa a imagen y semejanza de nuevos valores humanos como la libertad y la democracia. Cuando decapitaron al rey Luis XVI en 1793, la guillotina cortó más que un cuello: estaban decapitando el antiguo orden cósmico, sustituyendo la Ley Divina por la voluntad del pueblo.

A mediados del siglo XX, los regímenes fascistas y comunistas habían asesinado a millones de personas. Sus ideologías eran supuestamente opuestas: el fascismo predicaba la supremacía racial, mientras que el comunismo prometía la igualdad universal. Sin embargo, ambos provocaron muertes masivas, aunque con lógicas diferentes y dirigiéndose a víctimas diferentes. ¿Cómo es posible que dos filosofías opuestas acabaran en catástrofe?

El movimiento fascista optó por alejarse radicalmente de la razón misma, abandonando cualquier pretensión de valores humanos universales. Líderes como Hitler y Mussolini abrazaron una versión perversa del nihilismo de Nietzsche: sostenían que todo carecía de sentido y que la historia pertenecía únicamente a aquellos con el poder de escribirla.

Después de ver cómo la rebelión se convierte en tiranía, ¿dónde podemos encontrar un modelo de revuelta que preserve la dignidad humana en lugar de destruirla? La respuesta se encuentra en un lugar inesperado: el estudio del artista.

Muchos grandes artistas podrían considerarse rebeldes, al menos en el sentido estético. Pero lo más importante es que los rebeldes pueden aprender mucho de la sensibilidad de los artistas. Si lo analizamos detenidamente, resulta que no es casualidad que muchos sistemas totalitarios descarten el arte como una perversión o una pérdida de tiempo.

La principal conclusión de este resumen de El hombre rebelde, de Albert Camus, es que la rebelión nunca debe perder de vista los valores humanos universales que la motivaron inicialmente.

La rebelión comienza con un simple «no» a la injusticia, pero afirma la dignidad humana compartida en lugar de perseguir ideales abstractos. Sin embargo, los rebeldes metafísicos como Nietzsche y los revolucionarios como Stalin cometieron un error fatal: al llevar su lógica al extremo, abandonaron los valores humanos que los motivaron inicialmente.