Más allá del bien y del mal resumen

Desde que el filósofo francés del siglo XVII René Descartes proclamó «Pienso, luego existo», gran parte de la filosofía occidental ha estado obsesionada con comenzar el proceso filosófico a partir de «primeros principios», es decir, hacer filosofía sin dar por sentada ninguna suposición injustificada.

Como veremos, Nietzsche puso en duda la idea de que sea siquiera posible que una filosofía evite presuponer nada. Y se burló de casi todos los filósofos por introducir secretamente prejuicios en sus filosofías.

El primer prejuicio de nuestra lista es el concepto de «alma», que los filósofos han adoptado inconscientemente del cristianismo en sus nociones del «yo».

Puede parecer extraño calificar de invención del cristianismo algo tan aparentemente irrefutable como el «yo». Pero a lo que Nietzsche apunta aquí es a una concepción particular del yo que tendemos a dar por sentada. Según esta concepción, somos una entidad única e indivisible que sigue existiendo a través del tiempo. También imaginamos que actuamos libremente y que nuestras motivaciones son básicamente morales y relativamente transparentes para nosotros.

El dogma más generalizado y arraigado de la filosofía se remonta a Platón, el antiguo filósofo griego que dio origen a la tradición occidental hace 2.500 años. Ese dogma es una concepción específica de «la Verdad», que más tarde fue adoptada por el cristianismo.

Esta concepción de la Verdad supone que hay hechos eternos e inmutables sobre el mundo que existen independientemente de los observadores humanos. En la filosofía de Platón, esta Verdad eterna adopta la forma de ideales invisibles, como la «justicia» y la «belleza», que existen fuera de la experiencia humana y constituyen la base de dicha experiencia. En esta filosofía, se nos pide que creamos que estos ideales invisibles e inmutables son, de algún modo, más reales que el mundo cambiante de nuestra experiencia, aquél en el que realmente vivimos.

Llegamos ahora a la principal preocupación de Nietzsche: la moral cristiana.

Cuando Nietzsche hablaba de «moral cristiana», se refería a la constelación de virtudes que engloban un sentimiento de buena voluntad desinteresada hacia los demás. Hablamos de cualidades como la generosidad, la bondad, la modestia, la piedad y la empatía.

Al explorar los orígenes de nuestros valores, la tentación es buscar en nuestro interior alguna verdad eterna de la naturaleza humana. Nos resulta increíblemente difícil imaginar que facetas tan fundamentales de nuestra experiencia, como el amor o la empatía, puedan ser invenciones culturales. Y, sin embargo, eso es exactamente lo que Nietzsche nos pide que consideremos.

Con respecto a la historia, está bastante claro que nunca ha habido una única moral. Diferentes valores -diferentes códigos de conducta- han regido a diferentes pueblos en diferentes épocas. En la antigua Grecia, por ejemplo, se creía que la esclavitud formaba parte del orden «natural» de las cosas, lo cual es, por supuesto, totalmente contrario al sentimiento moderno.

Una de las consecuencias de la difusión del cristianismo es que contribuyó a igualar en cierta medida la sociedad. Los conceptos cristianos de «justicia divina en el cielo» e «igualdad ante los ojos de Dios» sirvieron para desterrar las nociones anteriores según las cuales existían diferencias esenciales entre personas de distintas clases.

Podríamos tener la tentación de pensar que se trata de una evolución positiva. Pero, para Nietzsche, si realmente somos sinceros en nuestro deseo de ir más allá de la fe en la doctrina cristiana, aferrarnos al concepto de igualdad es hipócrita.

Si, llegados a este punto, te parece que la filosofía de Nietzsche pinta un panorama bastante sombrío del mundo, es comprensible. Hasta ahora, hemos aprendido que la verdad objetiva es básicamente imposible, que los seres humanos están motivados por instintos bajos y animales, y que la sociedad europea del siglo XIX estaba en un estado de decadencia moral y cultural.

Dicho esto, el pesimismo de Nietzsche estaba matizado por una visión optimista del futuro. Profetizó que un nuevo tipo de filósofos -personas a las que llamó espíritus libres - pronto se darían a conocer y conducirían a Europa a pastos más verdes.

En opinión de Nietzsche, toda la historia de la filosofía occidental era esencialmente un largo intento de encontrar justificaciones seculares para los dogmas y prejuicios de la fe cristiana. De hecho, creía que no sólo la filosofía, sino la sociedad europea del siglo XIX en su conjunto, sufría bajo el peso de una moral de negación de la vida que había heredado del cristianismo. En su opinión, esta moral promovía una mediocridad generalizada que amenazaba con ahogar el desarrollo intelectual de las mentes independientes. Europa necesitaba urgentemente un nuevo tipo de filósofo, capaz de pensar y vivir más allá de los principios de la fe cristiana. Profetizó que esta nueva raza de filósofos ejercería un acto de creación similar al divino al reinventarse a sí mismos, crearían un nuevo sistema de valores y significado, y marcarían el camino para el resto de Europa.