El género en disputa resumen

Empecemos con la gran idea: en su obra que cambia el paradigma, “el género en disputa”, Judith Butler introduce el concepto de performatividad de género. El argumento es que el género no es algo que poseas de forma inherente. En cambio, es algo que interpretas.Así es: puedes identificarte como hombre, mujer, no binario o de género fluido. Pero hombre, por ejemplo, no es algo que seas. Es algo que haces. Tu actuación comprende acciones, gestos, lenguaje y comportamientos repetitivos. Piensa: la ropa que eliges llevar, el lenguaje corporal que utilizas, el papel que adoptas en tu familia, incluso el baño que eliges usar en público.

Todas estas acciones y gestos se forman en respuesta a las normas y expectativas sociales. Es más, si actúas de acuerdo con el género de maneras socialmente aceptadas, no solo te adhieres a esas normas y expectativas, sino que las refuerzas. Si te identificas como hombre y le compras flores a tu novia el día de San Valentín, por ejemplo, actúas y, al hacerlo, refuerzas la expectativa socialmente condicionada de que los hombres regalan flores a sus parejas identificadas como mujeres en esta festividad. Si te identificas como mujer y realizas la mayor parte de las tareas del hogar, interpretas (y al hacerlo, refuerzas) las expectativas socialmente condicionadas de que las tareas domésticas suelen realizarlas las mujeres. Y, claro, ambos ejemplos son bastante amplios, pero aunque no creas en el Día de San Valentín o hayas llegado a un sistema más equitativo para repartir las tareas del hogar, sigues interpretando el género de innumerables formas sutiles cada día.

Durante muchos años, la teoría feminista se basó en esta suposición central e incuestionable: las «mujeres» existían como identidad y como sujeto, un sujeto que necesitaba ser reconocido y representado.

Entonces llegó Judith Butler. Las mujeres, dijo, no existían en absoluto, al menos no de la forma en que el pensamiento feminista quería que existieran, en forma de una categoría fija de identidad. 

Uno de los problemas más evidentes con la idea de que las «mujeres» existen como un sujeto estable radica en la distinción entre sexo y género. Esta distinción asume que, si bien el sexo biológico es fijo, el género se construye culturalmente y no necesita ajustarse al binario biológico. Butler tenía algunos problemas con esta suposición. 

El primero tiene que ver con la idea de que el sexo puede ser una categoría fija.¿Por qué, se pregunta Butler, podemos aceptar que el género es una entidad cambiante, producida culturalmente, sin extender esa comprensión a la categoría del sexo en sí? Ella argumenta que las categorías de «masculino» y «femenino» no son fijas. En cambio, se construyen socialmente a través del lenguaje y el discurso. En otras palabras, antes de que la sociedad asigne etiquetas y significados a nuestras características biológicas o físicas, como los genitales, no hay un significado inherente o predeterminado asociado a estas características. Los términos «masculino» y «femenino» y las ideas asociadas de masculinidad y feminidad no son categorías objetivas y preexistentes. Y, sin embargo, dice Butler, nuestra construcción de los sexos los trata como si fueran categorías prediscursivas, es decir, como si fueran categorías neutrales que no han sido moldeadas por el discurso.

Nuestra interpretación del género no se encuentra solo en comportamientos condicionados socialmente, sino también en el propio lenguaje. 

El lenguaje, dice Butler, no es una herramienta neutral u objetiva, sino que está influenciado por las normas y expectativas sociales. Las expresiones lingüísticas, los pronombres de género y las estructuras del lenguaje a menudo refuerzan las interpretaciones binarias y heteronormativas del género. Considera los pronombres básicos, esas palabras aparentemente inocuas: «él» y «ella». Si alguien es percibido como un hombre, a menudo se le llama «él», y si alguien es percibido como una mujer, a menudo se le llama «ella». Esta práctica lingüística, una que muchos de nosotros hemos sido condicionados a llevar a cabo de manera refleja, en realidad asume un estricto binario de género en el que uno solo puede ser hombre o mujer. 

El género no es algo que tengamos, sino algo que hacemos. Aceptar que el género es una actuación construida socialmente en lugar de una identidad inherente nos invita a adoptar una concepción fluida del género y una actuación del mismo que va mucho más allá de lo binario. 

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