Der Sinn des Gebens Book Summary - Der Sinn des Gebens Book explained in key points

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Der Sinn des Gebens summary

Name: Der Sinn des Gebens
Rating: 4.6 (160 reviews)
Author: Stefan Klein

Stefan Klein

Warum Selbstlosigkeit in der Evolution siegt und wir mit Egoismus nicht weiterkommen

4.6 (160 ratings)

27 mins

Topics

Ethics & Morality

Table of Contents

Der Sinn des Gebens
Summary of 10 key ideas

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Key idea 1 of 10

Was drin ist für dich: Ein positives Menschenbild, das dich mit Optimismus in die Zukunft blicken lässt.

Beim Blick auf die Nachrichten fällt es leicht, zynisch zu werden: Kinderarbeit und Missbrauch, Krieg und Massenmorde zeigen täglich die hässliche Seite der Menschheit. Auch die Blutspur, die sich durch die Geschichte zieht, verheißt wenig Hoffnung. Vielleicht ist der Mensch tatsächlich von Grund auf schlecht. Doch was ist mit all den Heldentaten, die Menschen oft völlig uneigennützig für andere vollbringen? Was mit den Gesten der Hilfsbereitschaft und Wohltätigkeit, die uns im Alltag ständig begegnen?

Die Frage, ob der Mensch von Natur aus böse oder gut sei, treibt Philosophen schon seit jeher um. Sie hat bestimmt auch dir schon als Grundlage für hitzige Gespräche mit deinen Freunden gedient. Von uns bekommst du noch mehr Stoff für spannende Diskussionen: Erkunde in diesen Blinks die freundliche Seite des menschlichen Wesens und lerne, warum die Evolution das Gutsein begünstigt! Denn Uneigennützigkeit hat auf lange Sicht einen größeren Nutzen als Egoismus. Selbstlosigkeit lohnt sich, und den Altruisten gehört die Zukunft.

In den Blinks erfährst du außerdem,

weshalb Geizkragen ängstlich sind,
warum schon Babys diskriminieren und
wieso ein Euro nicht mehr wert ist als kein Euro.

Selbstlosigkeit ist allgegenwärtig und im Menschen angelegt.

Jeder ist sich selbst der Nächste. Und das Dasein ist ein Kampf, in dem es – ganz nach Darwins Evolutionstheorie – um das Überleben der Stärkeren geht. Diese Aussagen über die Natur des Menschen sind düster, aber dennoch sind sie weit verbreitet. Wir finden sie auch als Grundannahmen vieler Wissenschaften. So beschreibt die Verhaltensforschung den Menschen als eigennütziges Wesen. Biologen verstehen uns auf maximale Fortpflanzung programmiert. Evolutionspsychologen glauben an unser Statusstreben, und laut Ökonomen sehnen wir Menschen uns vor allem nach Bequemlichkeit und Wohlstand.

Aber sind wir wirklich so eigennützig? Wie lassen sich all die kleinen und großen Heldentaten erklären, bei denen Menschen ganz ohne den Blick auf ihre eigenen Interessen anderen helfen? Sind sie nur eine Ausnahme? Oder haben sie etwa wirklich das sprichwörtliche Helfer-Gen?

Was bewegte beispielsweise Wesley Autrey dazu, im Jahr 2007 einem wildfremden Epileptiker zu helfen, der vor den einfahrenden Zug einer New Yorker U-Bahn gestürzt war? Ohne zu zögern, sprang Wesley ins Gleisbett und drückte den zuckenden Mann auf den Boden zwischen die Gleise. Der Zug rollte über die Männer hinweg, beide blieben unverletzt. Aber nicht jede selbstlose Tat kommt in die Schlagzeilen. Freundlichkeit und gute Taten sind oft so allgegenwärtig, dass wir sie gar nicht mehr wahrnehmen.

Unser Alltag ist geprägt von kleinen altruistischen Handlungen, die keinen unmittelbaren Nutzen für den Gebenden haben. Warum sollte man im Urlaub sonst Trinkgeld geben, wenn man das Lokal sowieso nicht mehr besucht? Warum spenden wir Geld für unbekannte Erdbebenopfer? Warum engagieren sich so viele Menschen ehrenamtlich? Open-Source-Entwickler machen Programme kostenfrei für alle zugänglich, und auch Wikipedia baut auf die freiwillige und uneigennützige Arbeitskraft seiner Autorinnen und Autoren.

Schnell wird Wohltätern unterstellt, dass sie nur für ihren Stolz oder die öffentliche Anerkennung selbstlos handelten. Sie seien einfach nur heuchlerisch und schlicht auf raffiniertere Weise egoistisch als ihre Mitmenschen. Echten Altruismus gebe es demnach nicht.

Vielleicht hilft eine kurze Begriffsklärung: Ein Egoist genießt den Nutzen, für den andere zahlen. Ein Altruist hingegen nimmt eigene Kosten in Kauf, um Nutzen für andere zu stiften, ohne direkt eine Gegenleistung zu erwarten. Das heißt aber noch lange nicht, dass sich Altruismus nicht auszahlen darf.

Altruismus ist keine Illusion. Die Geschichte der Menschheit begann mit einer altruistischen Revolution, nämlich als unsere Vorfahren Zusammenarbeit lernten und anfingen, sich umeinander zu kümmern. Nur gemeinsam und über unmittelbare Familiengrenzen hinweg konnten sie in einer Welt überleben, in der die Nahrung knapp war. Es entwickelte sich ein Kreislauf von Geben und Nehmen, dessen Mechanismen wir uns jetzt näher anschauen wollen.

Wir leben in einem delikaten Kreislauf von Geben und Nehmen.

Altruismus kann nicht einfach als Illusion abgetan werden. Aber die Vorstellung, dass wir eines Tages in einer Welt leben werden, in der Nächstenliebe und Wohltätigkeit allgegenwärtig sind und Egoismus nicht mehr existiert, dürfte genauso irrig sein. Nähme die Sanftmut überhand, würden die Skrupellosen das schonungslos ausnutzen. Und umgekehrt ist absolute Ruchlosigkeit zum Scheitern verurteilt, da die Gesellschaft daran zerbrechen würde. Nur Freundlichkeit könnte sie dann wieder kitten. Wir leben also in einem delikaten Gleichgewicht aus Kooperationsbereitschaft und dem Streben nach dem eigenen Vorteil, aus Geben und Nehmen.

Was passiert, wenn dieses Gleichgewicht aus den Fugen gerät, veranschaulicht die Geschichte der Ik, eines Volks in Uganda. Mitte der Sechzigerjahre beobachtete ein britischer Anthropologe, wie die Frauen der Ik mit immer weniger Esswurzeln und Beeren nach Hause kamen. Anfänglich wurde es der Trockenheit zugeschrieben. Dann erlegten aber auch die Männer immer weniger Wildtiere. Es stellte sich heraus, dass die halb vollen Körbe und die geringe Beute nicht auf die Dürre zurückzuführen waren: Die Sammlerinnen und Jäger hatten einfach unehrlich gehandelt. Sie hatten in die eigene Tasche gewirtschaftet und nicht, wie üblich, alles in der Gemeinschaft geteilt.

Vertrauen ist wichtiger als Verstand und bringt Erfolg. 

Man erfasst das Wesen des Menschen nicht, wenn man, wie es beispielsweise Ökonomen tun, vom Menschen als Homo oeconomicus ausgeht, um wirtschaftliche Vorgänge zu analysieren. Dieser ausgedachte Repräsentant, der stur der Logik folgt und beispielsweise für Lohn alles tut und ohne Lohn nichts, wäre wirklich unheimlich. Alte und kranke Menschen müsste ein solcher Nutzenmaximierer beispielsweise ihrem Schicksal überlassen – etwas, was die Ik tatsächlich taten. Die Mehrheit der Menschen handelt aber oft nicht so berechenbar wie ein Homo oeconomicus.

Im Kernspintomografen lässt sich durch die bildliche Darstellung des Gehirns sehen, dass bei Menschen, die sich solidarisch zeigen, Zentren im Hirn aktiv sind, die für gute Gefühle sorgen. Zusammenarbeit macht also glücklich. Und mehr noch: Was wir gemeinsam schaffen, beglückt uns mehr als Erfolge, die wir alleine oder gegen jemanden erzielen. Das Gehirnsystem, das dafür verantwortlich ist, gehört evolutionär zu den ältesten, ist also schon lange prägend für das Denken und Fühlen der Menschen: das sogenannte Belohnungssystem.

Hilfsbereitschaft setzt soziale Intelligenz voraus.

Mit dem Vertrauen hadern besonders Menschen, die Probleme damit haben, andere Menschen zu deuten und zu verstehen. Schnell kommt dadurch eine Misstrauensspirale in Gang: Denn nun wird ihnen wiederum ebenfalls weniger vertraut.

Das ist ein Problem, das in dem eben erwähnten Vertrauensspiel besonders Teilnehmer mit einer Borderline-Persönlichkeitsstörung betraf. Sie waren aufgrund ihrer psychischen Erkrankung, die häufig mit Stimmungsschwankungen, Impulsivität und einer gestörten Selbstwahrnehmung einhergeht, in vielen Fällen nicht in der Lage, das Verhalten ihres Partners richtig zu interpretieren. Zeigte sich dieser verärgert, so zogen sich die Borderliner aus der Zusammenarbeit zurück, statt es mit Besänftigung zu versuchen und die für beide profitable Zusammenarbeit wieder in Gang zu bringen.

Soziales Verhalten macht glücklich und gesund.

Ob bei der Kinderbetreuung, im Umgang mit einer langjährigen Freundin oder mit unserem geliebten Haustier: Unser empathisches Gehirn wird von Hormonen unterstützt. Besonders Vasopressin und Oxytocin sind hier nennenswert. Vasopressin wird dabei vor allem bei Männern, Oxytocin vor allem bei Frauen vom im Zwischenhirn befindlichen Hypothalamus produziert. Diese Botenstoffe sorgen für ein Hochgefühl beim Sexualakt. Sie sorgen aber auch ganz allgemein für das Gefühl von Bindung, Fürsorge und Harmonie. Oxytocin wird beispielsweise verstärkt ausgeschüttet, wenn eine Mutter ihr Baby stillt. Blockiert man bei Ratten dieses Hormon, fressen sie ihre Babys auf – und behandeln sie damit wie fremden Nachwuchs.

Diese Hormone sind stets im Spiel, wenn sich Menschen altruistisch und kooperativ verhalten. Oxytocin löst Angst und vermindert Stressreaktionen. Die angstlösende Wirkung von Oxytocin deutet auf einen weiteren Zusammenhang hin, der sich auch in Versuchen abzeichnet: Menschen dürften sich nicht aus Mangel an Mitgefühl geizig verhalten, sondern aus Angst. Verabreicht man ihnen Oxytocin, werden diese Menschen sorgloser und zugleich großzügiger.

Wir verfügen von klein auf über einen starken Gerechtigkeitssinn.

Als die Menschen vor 70.000 Jahren aus Afrika in den Rest der Welt zogen, konnten nur die Clans überleben, die gelernt hatten, füreinander einzustehen. Es kam damals zu einem dramatischen Populationszusammenbruch. Wer dem etwas entgegensetzen und es durch diesen Flaschenhals der Geschichte schaffen wollte, musste zusammenhalten, Tauschhandel betreiben und sich intensiv um die Nachkommen kümmern. Die gemeinsame Brutpflege gewann an Bedeutung und prägte die Menschen. Während sich bei fast allen wild lebenden Affen nur die Mutter um ihren Nachwuchs kümmert, wird ein Menschenkind von vielen Personen umsorgt. Schon früh trainiert es so seine soziale Intelligenz und auch seinen Gerechtigkeitssinn.

Ein zweijähriges Kind mag noch nicht einsehen, warum es die heiß geliebten Gummibärchen teilen und etwas abgeben sollte. Aber vor die Wahl gestellt, ob nur man selbst oder auch der Spielgefährte ein Gummibärchen essen darf, entscheiden sich Kinder schon in diesem Alter für Gerechtigkeit und je ein Gummibärchen.

Die Abgrenzung von anderen stärkt die Selbstlosigkeit innerhalb der eigenen Gruppe.

Damit ein Team gut abschneidet, muss es zusammenarbeiten können. Stellen wir uns eine Fußballmannschaft mit elf Egomanen vor, die alle mit dem Ball zaubern können wie ein Cristiano Ronaldo. Die Siegeschancen stünden schlecht für diese Elf. Man braucht neben Stürmern eben auch Verteidiger und Spielmacher im Team. Weil sich altruistisch geprägte Gruppen also gegenüber egoistischen Verbänden durchsetzen, verbreitet sich Selbstlosigkeit in der Welt. Unter einer Bedingung: Der Wettbewerb zwischen den Gruppen muss stärker sein als der innerhalb der Gruppen.

Diese Dynamik untersuchte schon in den Fünfzigerjahren der Wissenschaftler Muzafer Sherif. Er hatte als Kind den Griechisch-Türkischen Krieg hautnah erlebt und sich schon damals gewundert: Wie konnten Menschen so mitfühlend und selbstlos und zugleich so bestialisch und grausam sein? Wie passten Zerstörungswut und Rachsucht gegenüber Feinden mit der unbedingten Kameradschaft und Aufopferungsbereitschaft in den eigenen Reihen zusammen?

Es gibt keine Retter-Persönlichkeit.

Loyalität und Solidarität sind besonders innerhalb der eigenen Familie, der eigenen Gruppe, des eigenen Landes ausgeprägt. Es gibt in der Geschichte aber auch genug Beispiele für Menschen, die sich über sämtliche Gefahren hinweg für andere einsetzten, die sie gar nicht oder nur kaum kannten. Welche Charakterzüge oder Lebensgeschichten brachten einige Menschen beispielsweise dazu, beim Holocaust nicht wegzuschauen und stattdessen Juden zu verstecken oder ihnen auf andere Weise zu helfen?

Auf der Suche nach Erklärungsmustern sprach der Soziologe Samuel Oliner ausführlich mit 230 Menschen, die Juden vor den Gaskammern gerettet hatten. Ihre Biografien glich Oliner mit Menschen ab, die hätten helfen können, sich aber dagegen entschieden hatten. Nach jahrzehntelangen Gesprächen und Analysen kam Oliner zu dem Schluss, dass es keine Retter-Persönlichkeit gibt. Die Beweggründe für die Hilfsbereitschaft waren so vielfältig wie die Menschen, mit denen er sprach. Die Brutalität der Verfolgung, der Anblick eines Opfers, eine religiöse oder moralische Überzeugung oder die politische Einstellung hatten die Helfer zum Handeln bewegt. Es waren Motive, die auch die Untätigen hätten vorbringen können. Sie hatten sich aber dazu entschieden, wegzuschauen.

Wir brauchen globalen Altruismus, um aktuelle Krisen zu bewältigen.

Zusammenarbeit im globalen Maßstab war nie so wichtig wie heute. Wir stehen vor Herausforderungen, die Menschen nicht bewältigen können, indem sie aufwendige Barrieren errichten, um beispielsweise Wissen für sich zu behalten oder Wohlstand zu horten. Die Finanzkrise 2008 zeigte, wie schnell egoistisches Verhalten und Gier immensen Schaden anrichten können. Privatpersonen, Banken und ganze Staaten hatten sich von der Norm verabschiedet, nicht über ihre Verhältnisse zu leben. Das ging glatt, solange die Akteure einander vertrauten. Als dieses Vertrauen wegbrach, kam eine Spirale des Vertrauensverlustes in Gang, die Auswirkungen weit über den Finanzsektor hinaus hatte.

Unkontrollierbare Flüchtlingsströme, Kriege um Ressourcen und die ungebremste Erwärmung unseres Planeten wären die Folge eines Scheiterns globaler Zusammenarbeit. Die Lösungen für diese Probleme liegen nicht mehr bei einzelnen Personen, Gruppen oder Staaten – wir müssen global denken. Forschen zwei Wissenschaftler am selben Thema, tun sie gut daran, ihr Wissen auszutauschen und zu kooperieren, um schneller zu Ergebnissen zu kommen.

Zusammenfassung

Immer nur an sich selbst denken, in die eigene Tasche wirtschaften und der Gemeinschaft nichts geben wollen: Das ist eine Haltung, die sich auf lange Sicht nicht bewährt. Sie wurde auch evolutionär nicht begünstigt. Denn im Kampf ums Überleben hatten letztlich mitfühlende, gutmütige und hilfsbereite Menschen die besseren Karten. Und noch heute gilt: Mit Altruismus lässt sich mehr erreichen. Neben Glück und einem längeren Leben können wir durch Selbstlosigkeit einen Weg finden, die großen Krisen unserer Zeit gemeinsam zu bewältigen.

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What is Der Sinn des Gebens about?

Auf der immerwährenden Jagd nach Glück und Erfolg zeigen dir die Blinks zu Der Sinn des Gebens (2010) einen überraschenden Weg auf: Nicht mit Egoismus und rücksichtslosem Wettbewerb kommen wir weiter, sondern indem wir auf Kooperation setzen, unser Vertrauen kultivieren und das Allgemeinwohl fördern. Gutmenschen sind wegen ihrer vermeintlichen Naivität oft ein Ziel von Spott. Doch sie haben instinktiv verstanden, was auch die Evolution beweist: Geben zahlt sich auf lange Sicht mehr aus als nehmen.

Best quote from Der Sinn des Gebens

„Kratz einen Altruisten und sieh einen Heuchler bluten – Michael Ghiselin, Evolutionsbiologe

—Stefan Klein

Who should read Der Sinn des Gebens?

Menschen, die sich für Psychologie, Moralphilosophie und Evolution interessieren
Alle, die an das Gute im Menschen glauben und nach Argumenten suchen
Knallharte Egoisten und Befürworter der Ellenbogengesellschaft

About the Author

Die Wirklichkeit ist für Stefan Klein „aufregender als jeder Krimi“, und so beschäftigt sich der promovierte Physiker, Philosoph und Wissenschaftsautor mit Alltagsthemen wie Glück, Zeit und Zufall. Seine Bücher, wie beispielsweise Die Glücksformel oder Wie gute Gefühle entstehen (2002) und Alles Zufall. Die Kraft, die unser Leben bestimmt (2005) sind Bestseller und wurden in 27 Sprachen übersetzt. Für sein Buch Träume (2014) erhielt er den Deutschen Lesepreis.

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