Blutsbande Book Summary - Blutsbande Book explained in key points

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Blutsbande summary

Name: Blutsbande
Rating: 3.8 (14 reviews)
Author: Christina von Braun

Christina von Braun

Verwandtschaft als Kulturgeschichte

3.8 (14 ratings)

31 mins

Brief summary

Blutsbande ist ein Buch von Christina von Braun. Es untersucht die historische Bedeutung von Verwandtschaft und zeigt, wie Blutsbande unsere Identität, Kultur und Gesellschaft formen. Eine faszinierende Lektüre über das komplexe Thema der familiären Bindungen.

Topics

Marriage

Table of Contents

Blutsbande
Summary of 12 key ideas

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Key idea 1 of 12

Was drin ist für dich: Einen neuen Blick auf Familie und Verwandtschaft werfen.

In der westlichen Welt begründeten Blutsbande die längste Zeit die Basis von Verwandtschaft. Schon Goethe ließ Mephisto in seinem Faust sprechen: „Blut ist ein ganz besonderer Saft.“

Das gilt jedoch nicht für alle Kulturen. Diese Blinks werfen einen Blick in die Geschichte, um zu erklären, wie sich unsere Vorstellungen von Verwandtschaft kulturell entwickelten. Sie zeigen dir, auf welchen Vorstellungen die Idee der Blutsverwandtschaft beruht und wie sich diese im Zeitalter von Genetik und Reproduktionsmedizin verändern.

Denn heute tritt v.a. eine soziale Definition von Verwandtschaft in den Vordergrund: Vertrauen in unsere Nächsten und Verantwortung füreinander ersetzen die Blutsbande.

In diesen Blinks wirst du herausfinden,

woher das Konzept der Blutsverwandtschaft stammt,
warum im jüdischen Glauben die Matrilinearität vorherrscht, und
warum sich die Kirche früher über Witwen freute.

Eine Form, Verwandtschaft zu beschreiben, ist der Gabentausch.

Wenn wir Familie und Verwandtschaft hören, denken wir zunächst an die genetische Komponente, die uns mit unseren Brüdern und Schwestern verbindet. Verwandtschaft hängt aber auch von anderen Faktoren ab und kann bspw. auch ertauscht werden.

Das Prinzip des Tausches ist denkbar einfach: Eine Gabe muss angenommen und anschließend erwidert werden. Durch den Gabentausch entsteht eine Abhängigkeit, denn wer etwas erhält, muss auch eine Gegenleistung erbringen. Eine Gabe ist außerdem immer persönlich, was ihren Stellenwert nochmals erhöht.

In seinem Essay Die Gabe aus dem Jahr 1924 beschrieb der französische Soziologe Marcel Mauss den Gabentausch als Grundprinzip sozialer Beziehungen bei archaischen Völkern. Ein Prinzip, das sich, wenn auch abgeschwächt, bis heute bewährt hat. Das sehen wir auch an unserem Verhalten, das noch Grundzüge solcher Rituale bewahrt hat. Sind wir z.B. bei Freunden eingeladen, fühlen wir uns meist dazu verpflichtet, etwas mitzubringen – und sei es nur ein kleines Geburtstagsgeschenk oder eine Flasche Wein, die man während des Abendessens gemeinsam genießen kann. Diese implizite Regel, bei der der Gast den Gastgeber beschenkt, beruht auf ebenjenem Prinzip des Gabentauschs.

Lange dominierte im Westen das Denken, die Blutsverwandtschaft wäre das naturgegebene und einzige Verwandtschaftsmodell. Erst in der Spätmoderne wurde es langsam vom sozialen Verwandtschaftsmodell abgelöst. In anderen Kulturen existierte dieses jedoch schon länger und wurde z.B. über den Gabentausch geschaffen.

Mit Mauss’ Erkenntnissen ergab sich Anfang des 20. Jahrhunderts eine völlig neue Perspektive auf Verwandtschaft: Sie ist nicht einfach da, Menschen konstruieren sie aktiv selbst. Und jede Kultur besitzt eigene Regeln, nach denen Verwandtschaft etabliert werden kann, z.B. in vielen Kulturen durch den Bund der Ehe, die eine Verwandtschaftsbeziehung entstehen lässt, die nicht auf Blut basiert.

Die höchste Gabe, die eine Familie der anderen bei einem Gabentausch vermachen konnte, war eine junge Braut. Häufig würde die andere Familie darauf die Gabe mit einer Braut ihrerseits „zurückzahlen“. Dieser „Frauentausch“ hatte jedoch keine wirkliche ökonomische Funktion, er diente vielmehr dazu, ein soziales Netz an Bindungen und damit neue, größere Verwandtschaftsverhältnisse herzustellen. Darüber hinaus verhinderte der Tausch auch Inzest und sorgte für friedliche Beziehungen zwischen unterschiedlichen Völkern.

Aristoteles’ Zeugungslehre prägte das Konzept der Blutsverwandtschaft im Abendland.

Um unser heutiges Verständnis von Verwandtschaft genauer zu begreifen, müssen wir etwas weiter zurückblicken – bis in die Antike.

Der griechische Philosoph Aristoteles dachte, dass hauptsächlich der Mann für das Wesen seiner Nachkommen verantwortlich wäre. So schrieb er in Über die Zeugung der Geschöpfe bspw., der männliche Samen komme „von oben“ und sei daher gewissermaßen gottgegeben. Frauen spielten in der aristotelischen Zeugungslehre eine weitaus geringere Rolle – sie waren lediglich dafür da, den männlichen Samen zu empfangen, und sind in dieser Vorstellung somit kaum mehr als Gebärmaschinen.

Die Blutsverwandtschaft ist ein Konstrukt westlicher Gesellschaften.

„Blut ist dicker als Wasser“ sagen wir, wenn wir auf besonders pathetische Weise ausdrücken wollen, dass wir uns mit unseren Verwandten verbunden fühlen. Klar ist, dass der roten Flüssigkeit in unserem Denken bis heute eine hohe Bedeutung zufällt. Doch das ist nicht überall auf der Welt so.

Was Menschen unter Verwandtschaft verstehen, ist nämlich wenig naturgegeben, sondern zu einem großen Teil kulturell bedingt. Es gibt bspw. auch soziale Definitionen von Verwandtschaft, die nichts mit dem übereinstimmenden Erbgut zu tun haben. Unter den Inuit finden sich bspw. Gruppen, in denen Menschen aufgrund ihres Geburtstages als miteinander verwandt gelten. Bruder und Schwester sind die, die am gleichen Tag geboren wurden.

Da Vaterschaft für lange Zeit nicht zu beweisen war, musste sie kulturell legitimiert werden.

Sicher hast du auch schon einmal von der Kritik am Patriarchat gehört, d.h., wir leben noch immer in einer Gesellschaft, die von männlichen Normen geprägt ist und in der Besitz lange Zeit v.a. entlang einer väterlichen Linie vererbt wurde. Doch auch das ist – wie die Blutsverwandtschaft – nur ein kulturelles Konstrukt.

Während die Mutterschaft fast immer zweifelsfrei feststeht – denn das Kind kommt meist unter Zeugen zur Welt – bleibt die Vaterschaft eine schwierigere Beziehung. Den richtigen Vater zu finden, war jahrtausendelang nicht eindeutig möglich. Einen verlässlichen, wissenschaftlichen Vaterschaftstest anhand einer DNA-Bestimmung gibt es schließlich erst seit dem 20. Jahrhundert. „Pater semper incertus est“, lautete daher auch eine berühmte römische Rechtsformel: „Der Vater ist stets ungewiss.“

Die Matrilinearität des Judentums ist historisch begründet.

Während der christliche Glaube über den Vater vererbt wird, ist im Judentum die Mutter entscheidend für die Religionszugehörigkeit: Jude oder Jüdin ist nur, wer Kind einer jüdischen Mutter ist. Die Tradition entsprang einem der größten Schicksalsschläge in der jüdischen Geschichte.

Nach der Eroberung und Zerstörung des Tempels in Jerusalem durch die Babylonier im 6. Jahrhundert v.Chr. wurden viele Juden ins Exil nach Babylon, dem heutigen Irak, gezwungen. Von diesem Moment an hing die jüdische Religion nicht mehr von einem spezifischen Territorium ab, sondern basierte auf den gemeinsamen Traditionen. Wichtige Rituale wie die Beschneidung, der Sabbat oder verschiedene Speisegesetze wurden dabei in den heiligen Schriften – dem Tanach und Talmud – festgehalten. Diese wurden in der Zeit zum Zentrum des religiösen Lebens der Juden. Der Dichter Heinrich Heine bezeichnete sie gar einst als „portatives Vaterland“. Die heilige Schrift wurde für das jüdische Volk eine Heimat zum Mitnehmen.

Trotz patrilinearer Vererbungslinien prägten vor allem Frauen Familienstrukturen und soziale Verwandtschaftsbeziehungen.

Gerade in betuchten Familien übten lange Zeit hauptsächlich der Vater und die Kirche großen Einfluss auf die Heiratspolitik der Kinder aus. Doch mit der Säkularisierung und der Industrialisierung gewannen auch Frauen an Macht.

Historisch gesehen beeinflussten Frauen das Familiengeschehen vornehmlich über ihre Mitgiften. Eine Mitgift bestand für gewöhnlich aus liquidem Vermögen. Dieses konnte, im Gegensatz zum Grundbesitz der Männer, frei investiert werden – ein großer Vorteil gegenüber dem statischen Kapital der Männer. Die Frau sorgte somit häufig für das nötige Investitionskapital einer Familie.

Die Schriftkultur hatte einen entscheidenden Einfluss darauf, Verwandtschaften zu legitimieren.

Ob Geburtsurkunde, Scheidungspapiere oder Heiratsurkunde – unsere verwandtschaftlichen Verhältnisse halten wir schriftlich fest. In der Geschichte führte dies jedoch häufig zu einem Machtungleichgewicht, denn so konnten oft nur diejenigen über Verwandtschaft bestimmen, die auch des Lesens und Schreibens mächtig waren.

Im Mittelalter war Bildung noch reine Männersache. Lesen konnten fast ausschließlich Mönche. Mittelalterliche Gelehrte bezeichneten die Schriftsprache daher auch als Vatersprache, während die verschiedenen regional gesprochenen Sprachen Muttersprache genannt wurden.

Die Machtverhältnisse einer Gesellschaft spiegeln sich in deren Heirats- und Erbschaftsgewohnheiten.

Die Blutsverwandtschaft wurde oft gerade dann ins Feld geführt, wenn es darum ging, den Aufstieg anderer zu unterbinden. Es kam zu einer Kopplung von biologischer Vorbestimmung und dem sozialen Status. Wer bereits über Macht verfügte, durfte auch über Verwandtschaftsverhältnisse bestimmen.

Die Kirche übte lange Zeit enormen Einfluss auf die Heirats- und Familienpolitik aus, um ihr eigenes Vermögen zu vermehren. Sie sorgte bspw. dafür, dass sich das Inzestverbot im Adel und Herrschertum durchsetzte. Das Heiratsverbot im 8. Jahrhundert umfasste Blutsverwandte und Angeheiratete bis zum siebten Grad. Eine solch strikte Regulierung der Heirat zielte darauf ab, Adelsfamilien machtpolitisch zu schwächen, denn dieses Verbot erschwerte eine standesgemäße Heirat massiv: Viele Adlige bleiben schlichtweg nicht mehr übrig.

Nach Aufklärung und Säkularisierung nahm die Blutsverwandtschaft eine kollektive Funktion ein.

Das 19. Jahrhundert markierte einen Wendepunkt in der gesellschaftlichen Vorstellung von Blutsverwandtschaft. Diese wurde nun weniger auf die Familie als auf ganze Bevölkerungsgruppen bezogen. Man sprach auch von einer sogenannten Blutsgemeinschaft. Es sollte eine mit verheerenden Folgen werden.

Ausgangspunkt dafür waren die Untersuchungen Charles Darwins, der sich nicht mehr mit der Erbschaft von Eltern auf ihre Kinder beschäftigte, sondern den die Vererbung in einem viel größeren Maßstab über Generationen und Tierrassen hinweg interessierte. Bei den Menschen könne, so Darwin, die natürliche Zuchtwahl dazu führen, dass die „intelligenteren“ und „sittlicheren“ Völker die vermeintlich „barbarischen“ zurückdrängten. Darwins Hypothese, dass Völker verschiedener Herkunft unterschiedlich intelligent seien, öffnete jedoch auch Tür und Tor zu einer ganz neuen Art von elitärem Denken.

Heutzutage überlagern sich die Modelle von Blutsverwandtschaft und sozialen Verwandtschaftsbeziehungen.

Vater, Mutter, Kind – das ganz klassische Familienmodell. Aber bei Weitem nicht mehr das einzige. Die Gesellschaft ist offener und die Möglichkeiten sind vielfältiger geworden. Auch die Heirat ist lange kein Muss mehr.

Heutzutage überlagern sich viel mehr soziale Modelle und Modelle der Blutsverwandtschaft. So findet man bspw. vermehrt Patchworkfamilien, in der leibliche Kinder zusammen und gleichberechtigt mit adoptierten Geschwistern aufwachsen.

Die biologische Revolution schafft völlig neue Formen von Vaterschaft und Mutterschaft.

Natürlich entstanden die neuen familiären Konstellationen nicht im luftleeren Raum. Wie wir gesehen haben, spielten auch einige bahnbrechende Erkenntnisse der Genforschung und der Reproduktionsmedizin eine wichtige Rolle.

So kommt es durch die biologische Revolution auch zu einer Neudefinition von Geschlechterrollen in der westlichen Gesellschaft. Die Autorin schreibt in diesem Zusammenhang von einem Prinzip der kaputten Väter. Damit ist gemeint, dass sich der Staat aufgrund von abwesenden Vätern immer öfter um die Grundsicherung der Kinder kümmern müsse – und das, obwohl es heute doch einen gesicherten Vaterschaftsbeweis gibt. Auch im Falle einer Samenspende ist der leibliche Vater abwesend.

Zusammenfassung

Obwohl die Blutsverwandtschaft unabänderlich wirkt, sind Verwandtschaften ein kulturelles Konstrukt. Vom Blut sprach man in der Vergangenheit meist, wenn man sich von anderen Familien, Schichten oder auch ganzen Nationen und Völkern abgrenzen wollte. Im Zeitalter von Genetik und Reproduktionsmedizin verändert sich unsere Vorstellung von Verwandtschaft drastisch. Soziale und kulturelle Definitionen von Verwandtschaft setzen sich mehr und mehr durch und ersetzen die Blutsbande.

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What is Blutsbande about?

Blutsbande (2018) erklärt, dass unser westliches Konzept der Blutsverwandtschaft nur eines neben anderen, sozial geprägten Verwandtschaftsverhältnissen ist. Wie wir Verwandtschaftsverhältnisse verstehen, unterliegt nämlich einem stetigen Wandel der Zeit. Begib dich auf eine Zeitreise und lerne, warum Verwandtschaft nicht immer gleich Familie ist.

Best quote from Blutsbande

Weltweit leben etwa 10% der ethnischen Gesellschaften nach dem Prinzip matrilinearer Abstammung.

—Christina von Braun

Who should read Blutsbande?

Alle, die sich für die Auswirkungen der Reproduktionsmedizin im 21. Jahrhundert interessieren
Religionsinteressierte, die schon immer wissen wollten, warum sich im Christentum eine patrilineare und im Judentum eine matrilineare Erblinie herausbildete
Alle, die sich für die Zusammenhänge zwischen Genealogie, Kultur und Geschichte interessieren

About the Author

Christina von Braun ist emeritierte Kulturwissenschaftlerin und lehrte an der Humboldt-Universität zu Berlin. Zu ihren Forschungsschwerpunkten gehören Gender- und Religionstheorien, ihre Studien sind meist interdisziplinär angelegt. Zu ihren Veröffentlichungen zählen Der Preis des Geldes und Verschleierte Wirklichkeit. Die Frau, der Islam und der Westen.

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